توسل به عزيزان درگاه الهي، ميان مسلمانان جهان، اعم از شيعيان و اهل سنت، رواج دارد و از روزي كه آيين اسلام از زبان پيامبر (ص) ابلاغ شد، مشروعيت آن نيز اعلام گرديد . تنها در قرن هشتم هجري، ابن تيميه، با آن مخالفت برخاست و پس از دو قرن محمد عبدالوهاب راه او را پي گرفت و توسل به اولياي الهي را نامشروع و بدعت خواند. اين در حالي است كه حتي برخي از بزرگان وهابيت، از جمله آلوسي بغدادي، درباره توسل گفته اند : توسل به مقام صالحان، اعم از پيامبر و غير پيامبر مانعي ندارد، به شرط آن كه بدانيم كه فرد نزد خدا داراي مقامي است.
فقيهان و محدثان بزرگ كتابهاي پرشماري در اين باره نوشته اند. برخي از اين كتاب ها عبارت اند از :
1.الوفاء في فضائل المصطفي، نگارش ابن جوزي (متوفاي 597) ؛ نويسنده در اين كتاب، بابي ويژه به نام «توسل به پيامبر و استشفا به قبر شريفش» گشوده است .
2. مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، نگارش محمد بن نعمان مالكي (متوفاي 973) .
3.البيان و الاختصار ؛ نگارش ابن داود مالكي شاذلي؛ نويسنده از توسل عالمان و صالحان به رسول گرامي اسلام مطالبي نقل است.
4.شفاءالسقام، نگارش تقي الدين سبكي (متوفاي 756)؛ وي در اين كتاب از توسل به پيامبر به شكل زيبايي دفاع كرده است .
5. وفاء الوفاء لاخبار دارالمصطفي ، نگارش سيد نور الدين سمهودي (متوفاي 911) ؛ وي در جزء چهارم اين كتاب درباره توسل بحث كرده است.
6.المواهب اللدنية، نگارش ابو العباس قسطلاني (متوفاي 932) وي در اين كتاب درباره توسل بحث كرده است.
7.شرح المواهب اللدنية، نگارش مصري زرقاني مالكي (متوفاي 1122) ؛ بخشي از جلد هشتم اين درباره توسل است.
8. صلح الاخوان، نگارش خالدي بغدادي (متوفاي 1299) وي افزون بر اين كتاب رساله اي ويژه در رد بر آلوسي نوشته كه پس از درگذشت او در سال 1306 چاپ شده است.
9. كنزالمطالب، نگارش عدوي حمزاوي (متوفاي 1303) .
10.فرقان القرآن، نگارش عزامي شافعي قضاعي، اين كتاب به ضميمه اسما و صفات بيهقي در 140 صفحه چاپ شده است.
11. سبيل الرشاد من أراد السداد، نگارش شيخ جعفر كاشف الغطاء (متوفاي 1227) .
12. كشف الارتياب عن اتباع محمد بن عبد الوهاب، نگارش سيد محسن جبل عاملي (1282-1373).
13.الغدير، نگارش علامه اميني (متوفاي 1390) ؛ جلد پنجم اين اثر مباحث مفصلي درباره توسل است.
 در سال هاي اخير، مخالفان توسل با انتشار كتاب هايي، توسل به صالحان را نوعي اختلاف ميان سني و شيعه جلوه مي دهند؛در حالي كه اختلاف در اين موضوع، ربطي به تسنن و تشيع ندارد؛ بلكه اختلافي است ميان پيروان ابن تيميه و ديگر فرقه هاي اسلامي. لذا اگر ابن تيميه و پيروان نو ظهور او را به شمار نياوريم كليه فرقه هاي اسلامي در اصل توسل هيچ اختلافي با هم ندارند.

زینب صناعی

سومين جلسه از سلسله نشست هاي تحليلي سينما و انديشه با موضوع "آخرالزمان تكنولوژيك در سينما" به همت کانون اندیشه جوان و با همکاری فرهنگسرای رسانه برگزارشد.

به گزارش خبرنگار کانون اندیشه جوان در این نشست دکتر "مجید شاه حسینی" پژوهشگر سینما گفت: موضوع آخرالزمان بحث روز دنیای غرب است و آخرالزمان تعریفش پایان دنیا نیست بلکه فصل نتیجه گیری دنیا است.
وی اظهار کرد: درهیچ یک از فیلم ها نباید ضرورتاً به آخرالزمان اشاره کند و تنها کافیست به فصل آخرالزمان بپردازد.

این استاد دانشگاه افزود: فیلم فارنهایت 451 یکی از اتفاقات نادر در حوزه ادبیات آخرالزمانی غرب است از این جهت که 60 سال از نگارش آن می گذرد و یک انسان متفکر پیدا می شود که تکنولوژی را زیر سئوال می برد.
شاه حسینی اضافه کرد: سال ها بشر پیشرفت کرد، تا بتواند مفاهیم انتزاعی را در قالب خط بیان کند و اگر توجه کنیم معجزات انبیا پیشین مانند تبدیل عصا به اژدها و زنده کردن مردگان همه از پی تصویر است؛ اما هنگامی که عقل بشر کامل می شود، معجزه پیامبر قرآن کریم از جنس عقل و شعور می شود.

*علاقه بشر به فیلم های کوتاه

این پژوهشگر سینما تصریح کرد: سینما، تلویزیون و تصویر، بشر را احاطه کرد تا حدی که بشر از علائم گرافیکی به جای خط استفاده کرد یعنی در اوج مدرنیته، بشر به دنیای باستان برگشت و از خط به تصویر تغییر جهت داد.
وی عنوان کرد: زمانی بشر احساس کرد که از فیلم های سینمایی لذت می برد اما کم کم حوصله اش سر رفت به طوریکه در حال حاضر در دنیا جشنواره فیلم های کوتاه یک یا دو دقیقه ای برگزار می شود.
این استاد دانشگاه ادامه داد: در فیلم های آخرالزمانی انسان درگیر فضای سایبر است و تنها به این دنیا محدود شده است و دیستوپیا ویران شهریست که در انتظار ماست که اکثر فیلم های مطرح تاریخ سینما معمولاً فیلم های ویران شهر را در ادامه زندگی بشر نشان می دهند.
شاه حسینی فیلم های مترو پلیس، عصر جدید چارلی چاپلین که در آن انسان گرفتار تکنولوژی شده است و فیلم های برزیل، 12 میمون و ماتریکس را از جمله فیلم های آخرالزمانی دانست و گفت: در این فیلم ها اشاره می کند که فرجام بشر چیست و چه ویران شهری انتظار بشر را می کشد.
وی بیان کرد: از کارهای مشهور دوره سینمای کلاسیک، بیسکویت سبز است و دنیایی است که از جنازه انسان ها بیسکویت سبز می سازند.

*غلبه عشق بر تکنولوژی

این پژوهشگر سینما با اشاره به اینکه مغرب زمین بی میل نبوده است که چنین فیلم هایی را بسازد اضافه کرد: فیلم دونده بر لبه تیغ، دنیایی است که نشان می دهد ربات های هوشمند جای انسان ها را گرفته اند و انسان باید با آنها مقابله کند.
  وی اظهار کرد: اکثر فیلم سازان مطرح دوست داشتند این فردای نا متوازن را نشان دهند و می بینید که در فیلم عنصر پنجم در آخرالزمان تکنولوژی قدرت زیادی پیدا نمی کند و عشق به عنوان عنصر پنجم به داد بشر می رسد.
شاه حسینی تصریح می کند: انسانی که تصویری می شود، در عقلانیت خودش به بلاهت و نادانی دوره کودکی رجوع می کند و دنیایی را می سازد که دوزخ است.
این استاد دانشگاه عنوان کرد: در فیلم دکتر استنج لاو، کودکانی هستند که با سرنوشت بشر بازی می کنند و معلوم نیست که از اعمال آنان باید گریست یا خندید.
وی ادامه می دهد: در این فیلم همه چیز در طنز موحوشی فرو رفته است و بشر دارد در زیر چرخ های تکنولوژی خرد می شود.
این پژوهشگر سینما یادآور می شود: فیلم عصر جدید چارلی چاپلین نیز با جنگ جهانی آغاز می شود و افرادی هستند که باید توپ شلیک کنند و در اینگونه فیلم ها رد پایی از فلسفه و دین وجود ندارد.
شاه حسینی بیان می کند: اگر با دقت نگاه کنیم کلیساهای قرن 9 و 10 میلادی با کلیساهای قرن 17 بسیار متفاوت است که در کلیساهای قرن های گذشته تمام مقدسین را به صورت بشری در خاک نقاشی می کنند اما در قرون 17 و 18، بشر در برابر جهان بینی تصویری قرارگرفته که خدا و مریم مقدس را به تصویر می کشند.
وی با اشاره به جهان بینی تصویری انسان افزود: نقاشی معروف داوینچی را که دو انگشت روی هم قرارگرفته است را ارتباط انسان با خدا می دانند.

سپس فیلم دکتر استنج لاو پخش شد و دکتر شاه حسینی توضیحاتی حین آن ذکر کردند.

*طنز تلخ فیلم دکتر استنج لاو

وی گفت: هنگامی که در دوره سینمای رنگی، فیلم خود را سیاه و سفید می سازیم یعنی حرفی برای گفتن داریم.
این پژوهشگر سینما تصریح کرد: ترکیب حروف، آهنگ و نام فیلم، بیننده را در اینکه فیلم طنز است یا نه مردد می کند.
وی بیان کرد: اسپین دیکنز در تمام فیلم های قبلی اش نقش یک گاو چران را بازی کرده است که در این فیلم نیز مانند یک گاو چران نشسته بر بمب کشته می شود.
شاه حسینی ادامه داد: در این فیلم نشان می دهد بشری را که کنترلش را به تکنولوژی مرگبار سپرده است و دارد می خوابد و اینکه یک ماشین با بشر گفتگو می کند و ماشین کد نابودی بشر را مخابره می کند.
این استاد دانشگاه اضافه کرد: در بخشی از فیلم که در پایگاه اتمی است تابلویی قرار دارد که چندین بار از زوایای مختلف آن را نشان می دهد و روی آن نوشته شده است "صلح تخصص ماست" و تاکید دارد که این تناقض را به رخ بکشد و نشان از کابویی هایی دارد که دارند با سرنوشت دنیا شوخی می کنند.

*دنیا، دنیای جنگ است

وی گفت: انسان آخرین اختیاراتش را به دست ماشین می دهد و کاملاً تقابلی از دیسیپریم یک فرد انگلیسی با روحیه لات گونه یک آمریکایی است و گفتمانی است که دنیا در حال نابودی است و این افراد در تعاملات کابویی خود در حال کشتن وقت هستند.
این پژوهشگر سینما عنوان کرد: در این فیلم نشان می دهد که دنیا دنیای جنگ است و به جنگ های لائوس، ویتنام و مکزیکوسیتی اشاره می کند.
وی تصریح کرد: حتی ژنرال ها نیز در فیلم مجری نیستند و ماشین ها به نیابت از بشر تصمیم می گیرند و هر چه فیلم جلوتر می رود این کلید واژه پررنگ تر می شود.
شاه حسینی بیان کرد: هر چه می گذرد مدل چهره ها غیرانسانی تر و آدم ها ربات تر می شوند.
این استاد دانشگاه اضافه کرد: در بخشی از فیلم رئیس جمهور آمریکا می گوید شما حق ندارید اینجا جنگ کنید، اینجا اتاق جنگ است و نشان می دهد دنیا هر لحظه در حال نابودی است و این افراد با حرف های بیهوده وقت را تلف می کنند.
وی ادامه داد: یک فیلم ساز با تجربه ارزش های بیننده را به تصویر می کشد که این مسئله در فیلم دکتر استنج لاو با مفهوم آخرالزمانی نیز به چشم می خورد.
شاه حسینی گفت: در این فیلم نشان می دهد که بشر از انسانیتش فاصله گرفته و همه اراده خود را به دست ربات ها سپرده است و حکایت اعتیاد بشر به تکنولوژی مانند قصه داستان مولوی در شعر، من مستسقی ام آبم کشد – گرچه می دانم که آبم می کشد، است.  

سومين جلسه از سلسله نشست هاي تحليلي « سينما و انديشه » با موضوع "آخر الزمان تكنولوژيك در سينما" و با حضور دكتر "حسين شاه حسيني " برگزار مي شود.
به گزارش پايگاه اطلاع رساني كانون انديشه جوان، كانون با همكاري فرهنگسراي رسانه اقدام به برگزاري سلسله نشست هايي با عنوان «سينما و انديشه» نموده، كه در آن به نمايش تحليلي روايت هاي آخرالزماني سينما پرداخته خواهد شد.
شايان ذكر است اين برنامه دوشنبه بيست و چهارم اسفندماه از ساعت 15الي 18 در فرهنگسراي رسانه واقع در ميدان ولي عصر(عج) – ابتداي بلوار كشاورز- شماره 20 برگزار مي گردد.
گفتني است تا کنون دو نشست از این سلسله نشستها در سال تحصیلی جاری برگزار شده است
علاقمندان مي توانند با ارسال مشخصات خود به آدرس fekrnama@gmail.com در اين دوره ثبت نام و براي كسب اطلاعات بيشتر با شماره تلفن 6 - 66900965 تماس حاصل نمايند

آيا تبرك از ديدگاه قرآن پذيرفته شده است؟
در قرآن كريم با آيات پرشماري رو به رو مي شويم كه بر تبرك جستن مهر تاييد زده اند :
1.پيراهن يوسف (ع) و بازيابي بينايي يعقوب (ع) ؛ يعقوب در فراق يوسف (ع) ساليان درازي گريست و بينايي خود را از دست داد. پيراهن يوسف، كه بوي محبوب داشت، به امر خداوند شفابخش چشمان او شد.
اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه أبي يات بصيراْ
اين پيراهن مرا ببريد و آن را بر چهره پدرم بيفكنيد [تا]بينا شود.
پيراهن يوسف، تافته جدابافته نبود.از همان پنبه مصر رشته و دوخته شده بود، ولي خواست خداوند آن بود كه فيض خويش را از اين راه به بنده خود برساند. بنابراين، يعقوب با نهادن پيراهن بر صورت خود، بينايي خود را باز يافت.
فلما أن جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا
پس چون مژده رسان آمد ، آن [پيراهن] را بر چهره او انداخت، پس بينا گرديد.
2. صندوق عهد مايه آرامش و پيروزي ؛ موسي (ع) در واپسين روزهاي عمر خود الواح مقدس را كه احكام خدا بر آن نوشته شده بود، به همراه زره خود و يادگاري هاي ديگر در آن نهاده و به وصي خويش يوشع بن نون سپرد. بدين ترتيب، اهميت اين صندوق در نظر بني اسرائيل بيشتر شد از اين روي، در جنگ هايي كه ميان آنان و دشمنان رخ مي داد، آن را با خود حمل مي كردند و از اين طريق بر دشمن پيروز مي گشتند. تا زماني كه اين صندوق خاطره انگيز، با اين محتويات مقدس در ميانشان بود، با سربلندي زندگي مي كردند، ولي بر اثر ضعف ديني، دشمنان بر آنان چيره شدند و اين صندوق را بر گرفتند.
پس از مدتي، خداوند طالوت را براي فرماندهي لشگر بني اسرائيل برگزيد.پيامبر آنان خاطرنشان كرد و گفت : نشانه فرماندهي او از سوي خدا اين است كه صندوقي را كه مايه آرامش شما بود، در صورت شركت در نبرد به شما باز مي گرداند :
و قال لهم نبيهم ان آية ملكه أن ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم و بقية مما ترك آل موسي و آل هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لآية لكم ان كنتم مومنين
و پيامبرشان بديشان گفت : در حقيقت نشانه پادشاهي او (طالوت) اين است كه صندوق [عهد] كه در آن آرامشي از طرف خدا نهاده شده بود و در آن بازمانده خاندان موسي و خاندان هارون قرار داده شده بود به سوي شما خواهد آمد، در حالي كه فرشتگان آن را حمل مي كنند. مسلماً اگر مؤمن باشيد، براي شما در اين [رويداد] نشانه اي است.
قرآن در اين جا تبرك بني اسرائيل به اين صندوق را از زبان پيامبرش نقل مي كند و در شرافت آن همين بس كه حاملان آن را فرشتگان مي داند، و اگر چنين كاري بر خلاف اصول توحيد بود، پيامبرشان آن را به عنوان يك خبر شادي بخش به آنان بازگو نمي كرد.
3. تبرك به جايگاه اصحاب كهف ؛ يكتا پرستان و نمازگزاران، پس از آگاهي از مدفن اصحاب كهف، همگي بر اين اتفاق كرده اند كه روي قبر آنان مسجد بسازند و از عبادت در كنار اجساد پاك آنان تبرك بجويند قرآن اين حقيقت را چنين نقل مي كند :
قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليم مسجدا
[سرانجام] كساني كه بر كارشان غلبه يافتند گفتند : حتماً برايشان معبدي بنا خواهيم كرد.
به اعتقاد مفسران، هدف از مسجد سازي نمازگزاران در آن، تبرك جستن به اجساد آنان بوده است.
4. تبرك به مقام ابراهيم (ع) ؛ خداوند بخشي از زمين را كه با بدن مناديان توحيد در تماس بوده، محل عبادت قرار داده است؛ براي نمونه، دستور مي دهد كه جايگاه ابراهيم (ع) نماز بگزارند :
و اذ جعلنا البيت مثابة للناس و امنا و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلي؛
و چون خانه كعبه را براي مردم محل اجتماع و [جاي] امني قرار داديم [و فرموديم :] در مقام ابراهيم نمازگاهي براي خود اختيار كنيد.
دليل اين امر خداوند آن است كه اين مقام به وسيله ابراهيم متبرك گشته و نمازگزاران از آن مكان تبرك جويند.به همين گونه است فاصله دو كوه صفا و مروه كه محل عبادت قرار داده شده است ؛ چرا كه قدمگاه هاجر، اين يكتاپرست فداكار بوده است. خداوند زايران خانه خويش را امر مي كند كه هفت بار ميان اين دو كوه ، همانند هاجر هروله كنند.
دقت در آيات ياد شده، مارا به يك اصل علمي و قرآني راهنمايي مي كند و آن اين كه خداوند مي خواهد مواهب  نعمت هاي مادي و معنوي خود را از طريق اسباب طبيعي در اختيار بشر بگذارد. در اين موضوع ، ميان امور مادي و معنوي تفاوتي نيست، مثلاً خداوند در هدايت مردم از اسباب عادي بهره مي گيرد و پيامبراني را براي هدايت آنان بر مي انگيزد . ولي در عين حال، گاهي خواست او آن است كه فيض خويش را از غير مجراي طبيعي و طريق اسباب غير عادي به بشر برساند و تبرك جستن، جز اين نيست كه انسان به يك سبب غير عادي تمسك جسته و فيض خدا را از اين طريق دريافت كند.
از سوي ديگر، توجه و دقت در اين آيات نشان از اين حقيقت دارد كه تبرك جستن، در اديان و اقوام پيشين نيز امري متداول و معمول بوده است. 
 

شيما بني جمالي

مسیح بهار بر پیکر خاک دست می کشد و از عمق تیرگی ها رنگین کمانی از شکوفه ها طلوع می کند، اعجاز حق، در قلب کائنات جلوه گر می شود. در صور بهار می دمند، و رستاخیز رخ می دهد.
 آیات زیبای الهی قد می کشد، در برابر دیدگان آنان که در وادی عشق، چشم بینایی برای دیدن، و در وادی عقل، منطق وسیعی برای عبرت دارند. حیات، پس از غم باری ممات، درختانی که سرمای زمستان را تاب آورده اند، سربلند به حیاتی دوباره مفتخر می شوند. حریر نوروز را بر تن خاک می پوشانند و عطر شکوفه های بهار نارنج در کوچه های باران خورده می پیچد.

فرشتگان، هفت سین ساده ای از برکات خدا را بر ترمه ی خوش رنگ بهار می چینند و گرداگرد آن بندگان پرودگار، دعای تحوّل می خوانند و در آمین های لحظه های آغاز از خدای قلوب می خواهند، احسن احوال را مقدّرشان کند.

وزیدن نسیم اجابت، عطیه ای است که شمیم بهشت می دهد، عطر مقدّس سیب. . .
یا مقلب القلوب و الابصار یا مدبر اللیل و النهار یا محول الحول و الاحوال حول الحالنا  الی احسن الحال

عید روزهای نو رخصتی است، تا ساکنان کره ی ارض، مرور کنند، محصول بودنشان را، در سالی که بر آنان گذشته است، که اگر وجهی از آن عشق و ذوق، و وجهی شوق، و دردی مقدس باشد، حرمت بندگی را پاس داشته اند.پس ردایی از نور بر دوش، رهگذر کوچه ی سال نو می شوند، و کوچه یعنی زود عبور کردن، فرصتی که به چشم هم زدنی به آخر می رسد، یعنی از پس این کوچه شاید کوچه ی دیگری نباشد.

***

دوباره بهار می آید، اما هنوز چشم ها در انتظاری سخت، بهار حقیقی و حقیقت حیات، امام خویش را تمنا می کنند. فرزندان آدم نمی دانند روزهایی که می آید، آخرین حجت خدا از زمستان بلند غیبت به بهار حضور می رسد؟ و چشم ها به دیدار خورشید مشرف می شوند؟! مردی که تاریخ شب زده را به مدار روشنایی بازمی گرداند، و پرچم کفر را به زیر می کشد،و در قیامی عظیم بیرق سرخ حسینی را بر تارک عالم می نشاند، تا کره ی ارض به صاحبانش که همانا عباد صالح پروردگارند پس داده شود، که خداوند وعده داده است:« . . .أنَ الارضَ یَرِثُها عِبادی الصّالِحون»1.
. .
1-سوره ی انبیاء آیه 105

حجت الاسلام و المسلمین رشاد در همایش اصلاح الگوی مصرف:اگر ایمان مردم را مدیریت کنیم، اصلاح الگوی مصرف را انجام داده ایم

همایش علمی اصلاح الگوی مصرف با بررسی ابعاد اقتصادی، سیاسی، اخلاقی و حقوقی روز پنج‌شنبه بیستم اسفندماه در دفتر قم پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد.
به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در ابتدای این همایش پس از پخش سرود مقدس جمهوری اسلامی ایران و تلاوت آیاتی چند از کلام الله مجید، دبیر علمی همایش سیدکاظم سید باقری ضمن خیر مقدم به حضار، در مورد روند برگزاری این همایش گزارشی را قرائت کرد.
سپس حجت الاسلام و المسلمین علی اکبر رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، به عنوان اولین سخنران این همایش پشت تریبون رفت. وی ضمن تقدیر و تشکر از علما و فضلا برای حضور در این همایش و هم چنین تشکر از مجموعه همکاران در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و پژوهشکده نظام های اسلامی، با اشاره به مغفول ماندن ابعاد مختلف این ایده گفت: عنوان این همایش، همایش علمی اصلاح الگوی مصرف با بررسی ابعاد اقتصادی، سیاسی، اخلاقی و غیره است. من تصور می کنم تاکنون در مورد اهمیت و ماهیت مقوله اصلاح الگوی مصرف، صحبت و کار نشده است.
وی ادامه داد: از رفتارها و اقدام ها برمی آید مسئله اصلاح الگوی مصرف به معنی مجموعه ای از محدودیت ها و ممنوعیت ها برداشت شده است. آیا مراد همین است؟
رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی تأکید کرد: این مقوله یک مقوله ذات الاطراف است. معطوف به همه استعدادها و استطاعت های در قبضه بشر است. از استطاعت های معنوی تا مادی را شامل می شود.
حجت الاسلام و المسلمین رشاد در مورد اصلاح الگوی مصرف معنوی گفت: انسان دارای فطرت و قوای فطری شگفت و شگرفی است. مدیریت این استعدادها اصلاح الگوی مصرف است. هنگامی که می توان یک نسل پرورد و به فعلیت رساند، اگر نکنیم الگوی مصرف ما درست نبوده است.
وی ادامه داد: من بسیار جست و جو کردم؛ اعمال و افعال نداریم که قابلیت تبدیل شدن به عبادت را نداشته باشند. ما باید هر حرکت و سکونمان یک عبادت باشد. آبی که می خوریم باید عبادت باشد. این گزینش الگوی صحیح مصرف است. سرمایه های معنوی مانند ایمان در اختیار ما است. ایمان اعجاز می کند. ایمان کارهای نشدنی و محال الوقوع را ممکن می سازد. اگر ایمان مردم را مدیریت کنیم، اصلاح الگوی مصرف را انجام داده ایم.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در مثال دیگری گفت: ما سرمایه ای داریم به نام امر به معروف و نهی از منکر؛ چقدر از این سرمایه استفاده کرده ایم؟ آیا این همه روایات از نبی مکرم اسلام(ص) و ائمه اطهار(ع)در مورد این که انسان غیر ملتزم به فریضه امر به معروف و نهی از منکر مرده متحرک است، تعارف کرده اند؟ آیا وقتی امام (قدس سره) فرمودند که ما باید وزارت امر به معروف و نهی از منکر باید داشته باشیم، آیا این حرفشان تعارف و شعار بود؟
وی تأکید کرد: متاسفانه عده ایی با رفتارهای افراطی و غیر مسئولانه به نام نهی از منکر این سرمایه عظیم و ارزشمند را هدر می دهند. اصلاح الگوی مصرف این است که این سرمایه را مدیریت و بهره برداری بهینه ایی از آن بکنیم.
حجت الاسلام و المسلمین رشاد در پایان صحبت های خود با اشاره به این نکته که از این ظرفیت های معنوی مغفول مانده است و در بحث اصلاح الگوی مصرف ذهن ها به سوی مسائل اقتصادی می رود، گفت: باید مسئله اصلاح الگوی مصرف را یک نظام واره ببینیم. ابعاد و اضلاع ان را ببینیم و برای هر بعد تدبیر کنیم تا بتوانیم سامانه جامع و ملی را پیشنهاد بدهیم.
بعد از سخنان ریاست پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، دکتر "محسن میرزایی" رئیس کمیسیون اصلاح الگوی مصرف شورای عالی انقلاب فرهنگی به ایراد سخنرانی پرداخت. وی در ابتدای صحبت های خود با لزوم اهمیت یک دریافت مشترک از بحث اصلاح الگوی مصرف، گفت: متأسفانه بهره وری سرمایه در کشور ما سیر نزولی داشته است و در دهه گذشته این بهره وری منفی بوده است.
وی ادامه داد: ما توجه بسیار کمی به دانش و تجربه نیروی انسانی می کنیم. اگر مسئولی وارد اتاق کار خود شود و ببیند فقط یک دستمال درون جعبه مانده است، آیا آن را دور می اندازد؟ اما ما به سادگی از کنار تجربه می گذریم. هر مسئولی که انتخاب می شود، همه چیز را از نو شروع می کند و این زمان، سرمایه و تجربه است که دور انداخته می شود.
رئیس کمیسیون اصلاح الگوی مصرف شورای عالی انقلاب فرهنگی تأکید کرد: ما بعد از انقلاب اسلامی در حوزه تربیت نیروی انسانی متخصص با یک انفجار مواجه بودیم اما این نیروی انسانی هیچ تاثیری بر تولید نداشته اند. ما نتوانستیم بازده اجتماعی را جمع آوری کنیم. در مورد پژوهش هم بدین گونه است. ما بودجه پژوهشی را چند برابر کرده ایم اما نتیجه خاصی نگرفتیم.
دکتر میرزایی در پایان صحبت های خود با اشاره به فراگیر بودن اسراف و تبذیر در تمامی نهادهای کشور گفت: ما باید جواب این پرسش را بیابیم که چرا در جامعه ما کار ارزش ایجاد نمی کند؟ چرا وقتی همه دولت ها با تمام وجود درصدد حل مشکل بیکاری بودند، این مشکل باز لاینحل باقی مانده است؟ متأسفانه در این فضا کار یک نیاز و راهبرد نیست.
در ادامه جلسه حجت الاسلام و المسلمین سید رضا حسینی به ارائه مقاله خود با عنوان « الگوي مطلوب تخصيص درآمد در چارچوب اسلامي» پرداخت. وی با اشاره به تصميم‌گيري دربارة انتخاب كميت و كيفيت مطلوب تخصيص درآمد به تأمين نيازهاي گوناگون زندگي از مسایل بنيادي اقتصادي گفت: در اقتصاد متعارف، اين مسئله بيشتر در قالب الگوي مصرف و رفتار مصرف‌كننده مورد بررسي قرار مي‌گيرد و در منابع اسلامي در فضاي گسترده‌تري به نام "الگوي تخصيص درآمد" مطرح شده است.
وی ادامه داد: مناسب‌ترين مفهوم براي تبيين اين مسئله از ديدگاه آيات و روايات، انفاق به معناي عام است كه تمام هزينه‌هاي زندگي اعم از مخارج مصرفي، مخارج مشاركت‌هاي اجتماعي و مخارج سرمايه‌گذاري را شامل ‌شود.
حجت الاسلام و المسلمین حسینی در پایان صحبت های خود با اشاره به هدف مقاله ارائه شده خود در این همایش مبنی بر كشف و تبيين خطوط كلي حاكم بر الگوي تخصيص درآمد فردي در چارچوب نگرش اسلامي گفت: با بررسي مباني اعتقادي، هدف، موارد و بايد و نبايدهاي تخصيص درآمد در اسلام، رفتار مطلوب تخصيص درآمدي در چارچوب اسلامي به‌گونه‌اي رقم مي‌خورد كه رفاه، عدالت اجتماعي و معنويت را در كنار يكديگر فراهم مي‌کند.
حجت الاسلام و المسلمین محمدرضا جباران با مقاله « ارزش‌های حاکم بر مصرف در اخلاق اسلامی» در این همایش شرکت کرده بود. وی با اشاره به این نکته که رعایت ارزش‌های اخلاقی، یگانه چاره‌ای است که انسان امروز برای درمان مصرف‌گرایی و گریز از پیامدهای آن پیش‌رو دارد، سخنرانی خود را آغاز نمود و گفت: توجه و شناخت و التزام به موازین اخلاقی در حوزه مصرف بدون آگاهی از مبانی و پشتوانه‌های نظری آن صورت نمی‌گیرد.
این استادیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در ادامه صحبت های خود گفت: ابزار انگاری دنیا، باور به نظارت الاهی بر عالم، امانت‌انگاری ثروت، ابزار انگاری مصرف و باور به تأثیر عمل در سرنوشت انسان مبانی و اصولی است حاکم بر حوزه مصرف است.
حجت الاسلام و المسلمین جباران در پایان صحبت های خودگفت: التزام به حلال‌خواری، هدر ندادن اموال، کسب انگیزه و نیت صحیح، زهد، قناعت، تدبیر میانه‌روی، توکل، شکر و تواضع در جایگاه ارزش‌های اخلاقی حاکم بر حوزه مصرف طرح و تبیین و ارتباط هر یک با حوزه مصرف را باید بررسی کرد.
سخنران بعدی همایش اصلاح الگوی مصرف، حجت الاسلام و المسلمین "سعید فراهانی فرد" بود. وی در  ابتدای سخنان خود گفت: در سده‌های گذشته زمانی که اقتصاد غرب، در صدد ساختن زیر ساخت‌های اقتصادی خود و افزایش سطح تولید بود و پله‌های نردبان توسعه را طی می‌کرد، اندیشه برگرفته از اخلاق پروتستان، افراد را به کوشش فراوان و مصرف کم تشویق می‌کرد.
استادیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: در سده بیستم، اقتصاد غرب به مرحله شکوفایی و تولید انبوه رسید و در همین دوران برای یافتن بازار محصولات، اخلاق اقتصادی به سمت مصرف‌گرایی تغییر جهت داد و هدف مستقیم تغییر پیش‌گفته جهت اقتصادهایی را نشانه گرفت که هنوز در پله ‌های اولیه توسعه بودند.
وی تأکید کرد: ما به دنبال اثبات این فرضیه هستیم که مصرف‌گرایی، مانع اساسی کشورهای در حال توسعه برای رسیدن به هدف‌های خود بوده و پایداری توسعه را در کشورهای توسعه یافته مختل می‌سازد.
حجت الاسلام و المسلمین سعید فراهانی فرد در پایان صحبت های خود با اشاره به این نکته که دین اسلام با جهت‌دادن الگوی مصرفی مسلمانان و تشریع مقرراتی در این جهت، زمینه‌های توسعه پایدار یعنی حفظ محیط زیست و عدالت بین نسلی را فراهم می‌کند، به صحبت های خودپایان داد.
حجت الاسلام و المسلمین "امیر غنوی" استادیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی مقاله ایی با عنوان « اخلاقیات مصرف» به این همایش ارائه کرده بود. وی در ابتدای سخنان خود گفت: بحث اخلاق مصرف، از ادبیات چندانی برخوردار نیست اما مشکل‌های گستردۀ رفتارهای مصرفی جامعه ما و اتلاف وسیع و مستمر منابع، نیاز به بررسی عمیق این مشکل را نشان می‌دهد. نیازی که پاسخگویی به آن، تحقیق و تأمل در متون دینی و استفاده از تجربه‌های دیگران را می‌طلبد.
وی ادامه داد: حقیقت این است که اخلاقیات حاکم در رفتار غربیان، سخت متأثر از بازیگرانی است که نه فقط عرصۀ سیاست و اقتصاد بلکه اخلاق را نیز بخشی از زمین بازی خود می‌پندارند. آنچه اخلاق مصرفی امروز را شکل داده و از بقای آن حراست می‌کند بیش از همه، سرمایه‌ها و سرمایه‌دارانی هستند که فقط در سایه گستردگی مصرف‌گرایی می‌توانند اقتدار خود را حفظ و توسعه دهند.
وی تأکید کرد: رسانه‌ها و آموزش و پرورش کم و بیش در همین جهت همراه جریان حاکم بوده و مصرف‌گرایی و مصرف‌زدگی را به شکل‌های گوناگون ترویج می‌کنند و جامعه نیز در چنین فضای اخلاقی تنفس می‌کند.
حجت الاسلام و المسلمین امیر غنوی در پایان صحبت های خود گفت: بحث تفصیلی از اخلاقیات مصرف نیاز به مجالی مستقل دارد. مجالی که در آن مطالعه‌های بنیادین در معارف دینی از یک ‌سو و مطالعه‌های میدانی در جامعه امروز ایران از سوی دیگر مورد توجه قرار گرفته و با استفاده از تجربه‌های دیگران به مطرح‌کردن طرحی تازه در عرصه اخلاقیات مصرف پرداخته شود.
حجت الاسلام و المسلمین محسن مهاجر نیا سخنران بعدی این همایش با ارائه مقاله خود با عنوان « اصلاح الگوی مصرف؛ پروژه سیاسی یا پروسه اقتصادی» پرداخت.
وی در ابتدای صحبت های خود گفت: آیا اصلاح الگوی مصرف، یک پروژه است تا با برنامه مدون و مشخص بتوان آن را اصلاح کرد یا آنکه پروسه و فرایندی است که در گذر زمان و به تدریج اصلاح می‌شود؟
 وی در تشریح مقاله خود گفت: مقاله حاضر، با رویکرد اقتصاد سیاسی به تأمل در موضوع نگریسته است و با این دغدغه که اصلاح پیش‌گفته جنبه پروسه‌ای دارد یا پروژه‌ای، سه پرسش را طرح می‌کند و سرانجام، براساس مبانی و اصول اندیشه مقام معظم رهبری، با نقد دو دیدگاه پروسه‌ای و پروژه‌ای محض، به این نتیجه می‌رسد که اصلاح الگوی مصرف پروسه‌ای فرهنگی است که با پروژه‌های متعدد سیاسی، اقتصادی، حقوقی، مدیریتی و فرهنگی قابل تکمیل و تسریع است.
پس از سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین مهاجر نیا، حجت الاسلام و المسلمین "مسعود پورفرد" به ارائه مقاله خود با عنوان « اصلاح الگوی مصرف و ثبات سیاسی در نظام اسلامی» پرداخت. وی در مورد این مقاله گفت: ما در این مقاله ضمن توجه به مفهوم‌ ها و مبانی نظری به شاخص‌ها و بعدهای بی‌ ثباتی و ثبات سیاسی پرداخته ایم.
استادیار پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: در تحلیل رفتار مصرف‌کننده و مسئله ثبات سیاسی به عامل‌های کیفی مؤثر بر رفتار مصرف‌کننده در اسراف و فقر درباره ثبات سیاسی، نیازهای مادی و معنوی و ایمان اشاره کرده ایم. در بخش دیگر مقاله به هدف‌ها و انگیره‌های مصرف‌کننده درباره اصل«بیشینه‌کردن پاداش الاهی» دربرابر اصل «مطلوبیت و رضایت مادی مصرف‌کننده از کالا و خدمات» و نقش ایمان در سرمایه‌گذاری و تقویت اقتصادی توضیح داده شده و سپس «تهدید‌ها و فرصت‌های تخصیص درآمد مصرف‌کننده» تبیین شده است که چگونه و با چه ساز و کاری افراد مؤمن می‌توانند از اسراف و تبذیر جلوگیری کنند و با کوشش، سرمایه‌های خود را در جهت رفاه و پیشرفت جامعه فعال کنند.
وی ادامه داد: در بخش دیگر مقاله، به نقش سرمایه اجتماعی در ثبات سیاسی جامعه اشاره شده که بحث اعتماد و شبکه روابط اجتماعی از شاخص‌های مهم سرمایه اجتماعی شمرده شده و نیز نقش تعیین‌کننده آنها در مسایل اقتصادی و ثبات سیاسی بیان شده اند.
حجت الاسلام و المسلمین پورفرد در بخش واپسین صحبت های خود گفت: نکته حائز اهمیت این است که نقطه شروع اصلاح الگوی مصرف از خود دولت‌ها باید آغاز شود. به نظر بنده دولت‌ها طی فرایندی بلند مدت در برنامه‌ریزی و فرهنگ ‌سازی، سرانجام به سمت اصلاح الگوی مصرف حرکت خواهند کرد و همین امر به تدریج باعث ثبات سیاسی و آرامش اقتصادی دولت‌ها خواهد شد.
« محدوديت آزادي تصرف در اموال با رويكرد اصلاح الگوي مصرف» عنوان مقاله بعدی بود که توسط حجت الاسلام و المسلمین فرج الله هدایت نیا در این همایش قرائت شد. وی در ابتدای صحبت های خود گفت: در جوامع دینی به ‌ویژه در ایران اسلامی، کسانی که به‌علت باورهای مذهبی، افراط در مصرف را بر خود روا نمی‌دانند و این کار را با اصل تکریم نعمت‌های الاهی ناسازگار می‌دانند و با چنین نگرشی، خود به اصلاح الگوی مصرف خویش مبادرت می‌ورزند و در حد توان خود، در خانواده، محیط کار و جامعه برای تغییر فرهنگ نادرست مصرف می‌کوشند، فراوان هستند.
عضو هیئت ‌علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: با وجود این، کم نیستند کسانی که به علت ضعف باورهای دینی و توهم، فراوانی منابع طبیعی و ثروت‌های خدادای از یک ‌سو و باور به آزادی مطلق در چگونگی استفاده از دارایی و درآمد خود از سوی دیگر، در مصرف افراط و اسراف می‌کنند. بدیهی است که برای کنترل مصرف نا متعارف این قبیل افراد باید کاری در خور و شایسته صورت گیرد.
وی ادامه داد: برای کنترل مصرف جامعه روش‌هایی وجود دارد، این روش‌ها در تقسیمی کلان به روش‌های «اخلاقی» و «حقوقی» قابل طبقه‌بندی است. ما در این مقاله، روش‌های حقوقی کنترل مصرف را مورد بررسی و ارزیابی قرار داده ایم.
حجت الاسلام و المسلمین "هدایت نیا" در مورد روش حقوقی کنترل مصرف گفت: با توجه به قاعده سلطنت و آزادی افراد در تصرفات مالکانه، دو پرسش اساسی خودنمایی می‌کند. پرسش نخست اینکه مبانی تحدید قاعده سلطنت چیست؟ و پرسش دوم اینکه راه ‌کارهای حقوقی اصل تحدید قاعده سلطنت کدام است؟
آخرین سخنران همایش امروز، دکتر حسین آقا بابایی با مقاله « جایگاه حقوق مصرف در اصلاح الگوی مصرف» بود. وی در ابتدای سخنان خود گفت: نا مناسب‌بودن مصرف در زمینه‌های گوناگون به ‌ویژه در مصرف کالاهای تجدید ناپذیر و انرژی، به موضوع مهم جامعه امروز ایران تبدیل و اصلاح الگوی مصرف به‌ صورت یک راهبرد کلان و ضرورت اقتصاد ملی در دستور کار قرار گرفته است.
وی ادامه داد: واقعیت اسراف و هدر دادن منابع و امکانات ملی که با آموزه‌های دین و حکم عقل در تعارض است، معلول علل و عامل‌هایی است که بدون شناخت و کنترل آنها نمی‌توان به اصلاح الگوی مصرف امید داشت.
استادیار دانشگاه گیلان گفت: یافته‌های ما حاکی از این است که الگوی مصرف غیر قابل قبول فعلی، فقط ناشی از عادت یا فرهنگ مصرف‌گرا و اسراف‌گرا نیست و چه‌ بسا در بررسی واقع ‌بینانه، تمایل به اسراف و عادت به ریخت ‌و پاش، نقش بسیار کمی در الگوی مصرف فعلی، به‌ ویژه در زمینه‌هایی که نگرانی‌های در سطح ملی را دامن زده است، داشته باشد.
وی تاکید کرد: به نظر می‌رسد عدم دسترسی به اطلاعات درباره کیفیت کالاهای عرضه شده، عدم وجود قدرت انتخاب در بازار رقابتی، عدم وجود مقررات سخت‌گیرانه درباره مسئولیت تولیدکنندگان کالاهای معیوب، وجود فساد اداری و اقتصادی و در نتیجه عدم کنترل نسبت به کالاهای نامرغوب و سرانجام، عدم مشارکت جامعه در دفاع از حقوق مصرف‌کنندگان، از جمله عامل‌هایی هستند که ضمن اینکه سبب اجحاف در حق اکثریت ضعیف و آسیب‌پذیر جامعه یعنی مصرف ‌کنندگان می‌شود، این استاد دانشگاه ادامه داد: قانون حمایت از مصرف‌کنندگان که پس از 16 سال از زمان طرح در قوه مقننه، در سال 1388 مهر تصویب خورده است، برخی از عامل‌های اثرگذار در حقوق مصرف‌کننده مورد توجه قرار گرفته‌اند که در صورت ضمیمه ‌شدن عزم ملی برای اصلاح الگوی مصرف، ابزار حقوقی مناسبی برای اصلاح الگوی مصرف از راه توجه به حقوق مصرف‌کنندگان خواهد بود.
دکتر حسین آقا بابایی در پایان صحبت های خود تأکید کرد: مصرف بی‌‌رویه و اتلاف منابع و سرمایه‌های کشور را نیز به دنبال دارد. بی‌‌توجهی به حقوق مصرف کنندگان، سبب گرفتار شدن مصرف ‌کننده ایرانی در چرخه‌ای شده که در قیاس با مصرف ‌کنندگان بسیاری از کشورهای جهان در عین حال که متحمل هزینه بیشتری می‌شود از رفاه و آسایش کمتری برخوردار است.

حميد رضا غلامزاده

از سال 1910 که برای اولین بار در نشستی بین ‌المللی و با حضور 17 کشور، حزب بین‌ المللی سوسیالیست تصمیم گرفت تا روزی را به مناسبت روز جهانی زن اعلام نماید، 100 سال می‌گذرد. البته در این نشست نه تاریخی برای این مناسبت تعیین و نه جشنی برگزار شد.
یک سال پیش از نشست بین ‌المللی سوسیالیستها، حزب سوسیالیست آمریکا در تاریخ 28 فوریه 1909 جشنی را در بزرگداشت زنان برگزار نمودند. اما اولین جشن با عنوان «روز جهانی زن» در 19 مارس 1911 برگزار گردید. در آن زمان تعداد کشورهایی که این جشن را برگزار کردند، به تعداد انگشتان یک دست هم نرسید. آنچه برگزار کنندگان مراسم روز زن به دنبال آن بودند، اعطای حق رأی به زنان، حق اشتغال، رفع تبعیض در اشتغال و دستمزد و دسترسی برابر به آموزش بود.
یک هفته بعد از اولین مراسم روز جهانی زن، تراژدی «مثلث آتش»، آتش سوزی در کارخانه‌‌ای در نیویورک، باعث کشته شدن 140 دختر کارگر این کارخانه شد. این اتفاق موجی از خشونت فعالان حقوق زنان را برانگیخت و علاوه بر تغییر قوانین کار آمریکا، بر نشستهای آتی سازمان ملل و دیگر نهادها در خصوص زنان نیز تأثیر گذاشت.
با کشته شدن بیش از دو میلیون سرباز روس در جنگ جهانی، زنان روس در اعتراض به جنگ و کشته شدن مردانشان، آخرین یکشنبه فوریه را برای تجمع اعتراض‌ آميز خود انتخاب کردند. نهایتاً در 23 فوریه سال 1917 این زنان بار دیگر تجمع کردند و سرکوب سربازان تزار به کشته شدن چند تن از زنان انجامید. اما چهار روز پس از این اتفاق تزار ناچار به تسلیم شد. این یکشنبه تاریخی در تقویم روسی برابر 23 فوریه و در تقویم اروپایی برابر 8 مارس بود.
پس از آن به تدریج روز زن و جشنهای گسسته آن بیشتر رواج پیدا کرد. اما در عین حال، بعضی دولتهای اروپایی با برگزار کنندگان آن برخورد می‌کردند و اجازه برگزاری مراسم را نمی‌دادند.
عاقبت در سال 1945 و با صدور منشور سازمان ملل در خصوص حقوق زنان، اولین حرکت رسمی بین‌المللی برای بهبود وضعیت زنان صورت پذیرفت و در سال 1975 این سازمان روز هشت مارس را به عنوان روز جهانی زنان ثبت نمود.

مجعولات تاریخچه 8 مارس
اگر از افرادی که مناسبت 8 مارس و روز جهانی زن را می‌شناسند، در مورد سابقه تاریخی آن پرسش شود، بدون شک بسیاری از افراد راهپیمایی قرن نوزدهم زنان کارگر کارخانجات نساجی نیویورک را نام خواهند برد. «زنان کارگر در اعتراض به شرایط نا مناسب کاری و دستمزد کم در هشت مارس سال 1857 دست به اعتصاب و راهپیمایی زدند که با سرکوب و کشتار پلیس روبرو گردید...» این ماجرا هرگز اتفاق نیافتاده است!
در واقع این افسانه در سال 1955 خلق شده است. همانطور که پیشتر ذکر شد، تا سال 1917 هیچ اتفاق خاصی در حوزه مطالبات و جنبش زنان رخ نداده بود که مناسبتی برای بزرگداشت روز زن تلقی شود. کشتار تعدادی از زنان روس توسط تزار مناسبت خوبی بود و در فاصله سالهای 1917 تا 1955 هم این تاریخ بارها بزرگ داشته شد و این رویداد مهمترین عامل انتخاب 8 مارس به عنوان روز جهانی زن بوده است. اما چرا نه تنها ذکر چندانی از این ماجرا نمی‌شود، بلکه داستانی جایگزین نیز برای آن ارائه شده است؟!
با توجه به نظارت مورخان و کارشناسان، «افسانه 1857» از آنجا سرچشمه می‌گیرد که در سال 1955 غرب در راستای جنگ سرد خود ترجیح می‌داد نامی از شوروی در این مناسبت تاریخی ذکر نشود. با توجه به ساختار سیاسی و اجتماعی روسیه در آن دوران، امریکا و اروپا ترجیح می‌دادند این افتخار را از چنگ بولشویکها بربایند تا هم لوه‌ای کهن‌تر به آن بدهند و هم نقش روسیه و هم حزب کمونیست را کمرنگ نمایند.
 بنابراین افسانه‌ای در مورد کارگران نساجی نیویورک با الهام از اتفاقی که در سال 1911 افتاده بود، خلق و سال 1857 نیز به مناسبت سال تولد کلارا زتکین، از فعالان بین‌المللی حقوق زنان، انتخاب شد.
در ایران نیز بسیاری از طرفداران فمینیسم بر اساس همین تاریخ مجعول، «خودجوش» بودن روز زن را دلیل ارجحیت روز جهانی زن بر مناسبت مندرج در تقویم ایرانی می‌دانند.

روز زن و فمینیسم
چه تلفیق و چه تجمیع روز زن و فمینیسم کار علمی و صحیحی نیست. اما دلیل قرابت این دو مورد با یکدیگر را میتوان به علت مصادره این روز از سوی طرفداران تفکرات فمینیستی دانست. بهانه‌ای که باعث شد فمینیست‌ها این روز را با تفکرات خود پیوند زنند، اشتراک اندیشه آنها با روز زن در شعار «بزرگداشت و دفاع از حقوق زنان» بود. البته این شعار برای تعریف روز جهانی زن می‌تواند تعبیر مناسبی باشد؛ اما به طور قطع استفاده از آن برای تعریف فمینیسم معتبر نیست. در دو سه دهه اخیر فمینیسم آنچنان به رویکردها و دیدگاه‌های متعدد (و گاه متناقضی) تقسیم بندی شده است که نمی‌توان مفهومی کلی و معتبر را در تعریف آن ارائه داد.
از سوی دیگر، روز جهانی زن و مطالبات آن نیز در این مقایسه قابل تأمل می‌باشند. اولین مطالبات خواسته شده در روز جهانی زن مربوط به شرایط کاری، حق رأی و حقوق اولیه زنان می‌شده است. این مطالبات در طول تاریخ و در حمایتهای رسمی مانند سازمان ملل حول حقوق اولیه و ضروری زنان می‌چرخیده است. حقوق و مسائلی مانند برابری در اشتغال، دستمزد برابر، حق رأی، حقوق شهروندی (مانند اجازه أخذ گواهینامه رانندگی، حقوق قضایی و...)، دسترسی برابر به آموزش، جلوگیری از تعصبات قومی و نژادی در خصوص زنان، ممانعت از قتل‌های ناموسی، دسترسی به فرصتهای برابر از اصلی‌ترین مطالبات رسمی روز جهانی زن در طول این سالها بوده است.
اما تفکر فمینیستی، با استفاده از تشابه عنوان «دفاع از حقوق زنان» این روز را مستمسک خود قرار دادند تا این مطالبات خواهان «برابری» را با مطالبات خود مبنی بر «یکسانی و تشابه» جایگزین نمایند؛ و تا حد زیادی در این راه موفق بودند.
اما علت دیگری که می‌توان در این آسیب شناسی به آن پرداخت، رخوت و انفعال مسئولان دولتی در بهره‌گیری مناسب از این مناسبت جهانی بوده است. اگر چه روز جهانی زن سابقه مخدوشی دارد، اما با این حال به عنوان یک مناسبت رسمی در تقویم بین‌المللی جای گرفته است. این مناسبت جهانی بهانه‌ای خوبی برای طرح مباحث زیادی در حوزه زنان در وسعت بین‌المللی است. اما متأسفانه جمهوری اسلامی ایران هرگز از این فرصت استفاده نکرده و تنها منفعلانه نسبت به اقدامات و برنامه‌های فمینیستی واکنش نشان داده است. حال آنکه خالی نمودن عرصه، به طور طبیعی به فعالیت رویکرد مقابل دامن نیز می‌زند.
شورای فرهنگی اجتماعی زنان و مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری که دو نهاد اصلی در حوزه زنان به شمار می‌آیند، بیشتر به دفاع در برابر تهاجم طرف مقابل می‌پردازند و خود هیچ برنامه و طرحی برای پیشروی و حتی حمله به تفكرات غلط جبهه مقابل ندارند. (البته مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری به دلیل تعامل بیشتر با سازمانهای مردم نهاد، تا حدی این مشكل را حل نموده و به اندازه شورای فرهنگی اجتماعی زنان مغلوب و مبهوت جریان فمینیستی باقی نمانده است.)

روش‌شناسی راهبردی
با نگاهی بر اهم فعالیتهای جنبش فمینیستی در طول سه دهه پس از انقلاب، می‌توان کلیاتی را در خصوص نحوه فعالیت و راهبردهای بکار رفته از سوی آنان رصد نمود. مطالعه این استراتژی برای تشخیص حرکتها، نیز مقابله به مثل و در نهایت پیش‌بینی و جلوگیری از حرکات آینده ضرورت دارد.
به طور مختصر، مهمترین بخش راهبردی فمینیستها را می‌توان «چهره‌سازی» از برخی عناصر این جریان به عنوان نماد این جنبش دانست. بنابر این با دعوت از این چهره‌ها، نقل قول از آنها و تکرار اسامی آنها افرادی به عنوان نماد و حتی رهبر این تفکرات معرفی می‌شوند.
قدمی دیگر در این مسیر، نماد سازی به ویژه برای هدف فوق است. در مراسم روز جهانی زن در حداقل یک دهه اخیر، بسیار دیده می‌شود که جوایزی به افراد شناخته شده این جریان اعطا شده است. در واقع، جنبش فمینیستی، با استفاده از مناسبت روز جهانی زن، جوایزی را ابداع کرده و با استفاده از نام این جایزه و اعطای آن به چهره‌های مشخص، حرکت چهره‌سازی جریان را تکمیل می‌کنند.
در این میان، نماد سازی گاه نه فقط از انسانها، بلکه از یک حرکت یا اتفاق یا برنامه نیز صورت می‌گیرد. کمپین یک میلیون امضا برای اصلاح قوانین در مورد زنان از این نمونه نمادسازی‌هاست که بررسی آن در این مجال نمی‌گنجد.

چه باید کرد؟
با توجه به مباحث مطرح شده، آنچه مسئولان جمهوری اسلامی ایران باید در اندیشه آن باشند، تبدیل روز جهانی زن از یک تهدید، به فرصت است. برای این مهم ابتدا باید به جای پرداختن به نتیجه اقدامات جنبش فمینیستی، ریشه‌ها و استراتژی آنها را شناخت و در رفع و خنثی سازی آن قدم برداشت.
از سوی دیگر، مسئولان فرهنگی کشور، به ویژه نهادهای رسمی در حوزه زنان، می‌بایست از حوزه انفعال و لاک دفاعی خود بیرون آمده و در اندیشه طراحی برنامه و اقداماتی مبتنی بر یک «راهبرد مدون و حساب شده» باشند. جالب اینجاست که علیرغم تدوین «منشور حقوق و مسئولیتهای زنان» در سال 1383 از سوی شورای فرهنگی اجتماعی زنان و تصویب آن در شورای عالی انقلاب فرهنگی، در طول این سالها این شورا تنها به نشر تعداد اندکی کتاب در تبیین آن پرداخته است. حال آنکه این منشور خود می‌تواند مبنای بسیار مناسبی برای طراحی یک استراتژی، و نیز برای مطالبه گری و رفع بسیاری از مشکلات و یا شبهات موجود در خصوص زنان باشد.
طراحی یک برنامه راهبردی مدون و فکر شده این فرصت را در اختیار جمهوری اسلامی ایران قرار خواهد داد تا با استفاده از مناسبت بین‌المللی روز جهانی زن، برنامه و الگوی اسلامی و مناسبی را در راستای صدور انقلاب به جهانیان ارائه نماید. علیرغم هجمه‌های ضد فرهنگی و تسلط رسانه‌ای غرب بر اذهان مردم، جهان امروز بیش از پیش تشنه برنامه کامل و مناسب و مبتنی بر معنویات است؛ و این همه جز در سایه اسلام و جز بر پایه مبانی این دین مبین گرد هم جمع نخواهند شد.

کتاب «اصلاح الگوي مصرف» به كوشش حجت الاسلام و المسلمین سيدحسين مير معزي هم زمان با برگزاری همايش اصلاح الگوي مصرف به بازار کتاب عرضه شد
اين كتاب که مجموعه ایی از سیزده مقاله است كه در پنج بخش ابعاد گوناگون الگوهاي صحيح مصرف را از ابعاد اقتصادی، سیاسی، اخلاقی و فرهنگی بررسي مي‌كنند.
بخش اول این کتاب با عنوان « مبانی بینشی و اعتقادی»از دو مقاله « مبانی اعتقادی رفتار مصرف در آموزه های نبوی» به قلم احمد علی یوسفی و « مبانی و مفروضات نظریه رفتار مصرف کننده در اقتصاد اسلامی» به قلم سید رضا حسینی تشکیل شده است.
بخش دوم این کتاب با نام « مفاهیم مرتبط با الگوی مصرف اسلامی» از سه مقاله با عناوین « مفاهیم دنیا و آخرت از دیدگاه امام علی(ع)» نوشته عبدالامیر خادمعلی زاده، « زهد قناعت از دیدگاه امام علی(ع)» نوشته مجید رضایی و «اسراف و تبذیر» نوشته مجتبی باقری تودشکی، تشکیل شده است.
« ارزش های فرهنگی و اصول کلی» عنوان بخش سوم کتاب است. این بخش نیز از دو مقاله تشکیل شده است. این دو مقاله عبارتند از: « ریشه های فرهنگی الگوی مصرف با تأکید بر ارزش های دینی» نوشته میثم موسایی و « اصول کلی الگوی مصرف در اسلام» نوشته مجتبی باقری تودشکی.
بخش چهارم با نام « تخصیص درآمد فرد مسلمان» شامل دو مقاله است. « سیره اقتصادی امام علی(ع) در تخصیص درآمد» نگارش سید رضا حسینی و « انفاق قرآنی و ابزارهای مالی مناسب» نگارش سید عباس موسویان عنوان های این دو مقاله هستند.
آخرین بخش این کتاب « الگوی نظری و مطالعات موردی» است. « الگوی مصرف کلان در جامعه اسلامی» نوشته سید حسین میرمعزی، « اثر سرمایه مذهبی بر مصرف» نوشته مرتضی عزتی، « تأثیر اعتقاد به منع اسراف در مخارج مصرفی ( مطالعه موردی: شهر یزد)» نوشته میثم موسایی و « تخمین مخارج مذهبی (مخارج در راه خدا) مسلمانان» نوشته مرتضی عزتی مقالات این بخش را تشکیل می دهند.
در مقدمه این کتاب می خوانیم:  بی تردید اصلاحات به معنای حرکت از وضعیت موجود به سوی وضعیت مطلوب است. پس این بدان معنا است که الگوی مصرف مردم و مسئولین ما الگوی صحیحی نیست و با الگوی مطلوب فاصله دارد. آنگاه این پرسش مطرح می گردد که الگوی مطلوب مصرف در جامعة ما که یک جامعة اسلامی است، چیست؟ پاسخ روشن است: الگوی مطلوب مصرف الگوی مصرف اسلامی است. بر این اساس باید سه گام اساسی برای اصلاح الگوی مصرف برداشته شود. ابتدا باید الگوی مصرف مطلوب اسلامی تبیین شود و سپس فاصله الگوی مصرف جامعه را از الگوی مصرف اسلامی تشخیص داده و راهبردهای حرکت به سمت الگوی مصرف مطلوب تبیین و در جامعه پیاده شود.
واقعیت این است که الگوی مصرف جامعة اسلامی ما بیش از نیم قرن است که از فرهنگ مصرف گرایی که توسط کشورهای توسعه یافته در جهان سوم نهادینه شد تأثیر پذیرفته و به همین دلیل از الگوی مصرف اسلامی فاصله گرفته است. کشورهای توسعه یافته در مقطعی که به تولید انبوه و اوج رونق خود رسیده و با مازاد تولید روبرو بودند برای جلوگیری از سقوط در ورطة رکود اقتصادی، فرهنگ مصرف گرایی را در کشورهای جهان سوّم و از جمله ایران تبلیغ کردند و از این طریق برای کالاهای مازاد خود بازارهای گسترده و سود آوری را ایجاد نمودند. به ویژه کشورهایی مثل ایران که از ذخایر نفتی برخوردار بودند نفت خود را به قیمت ارزان به این کشورها می فروختند و درآمد حاصله را صرف خرید کالاهای مازاد کشورهای توسعه یافته و واردات آنها می کردند. بدین ترتیب کشورهای توسعه یافته از دو جهت سود می بردند و کشور ما از دو جهت زیان می کرد. پس از انقلاب نیز گر چه نگاه به ذخایر نفتی تغییر کرد و به تدریج به این ذخایر به عنوان یک سرمایه نگریسته شد ولی نسبت به فرهنگ مصرف گرایی که در جامعة ما ریشه دوانده بود، حساسیتی نشان داده نشد و بلکه پس از جنگ این فرهنگ تقویت شد. بنابراین راهبرد اصلی اصلاح الگوی مصرف راهبردی فرهنگی است که نتیجه آن در بلند مدت ظاهر می شود. از این رو مقام معظم رهبری این سال را، سال حرکت مردم و مسئولین به سوی اصلاح الگوی مصرف نامیدند و در سال اصلاح الگوی مصرف.
سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی كتاب «اصلاح الگوي مصرف» را در شمارگان 2500 نسخه، 472 صفحه و بهاي 62000 به بازار چاپ و نشر تقدیم کرده است.

آيا فرق نهادن بين مجرمان و جرم ها تبعيض ناروا و ناسازگار با عدالت پروردگار نيست؟
درست است كه همه مجرمان و جرم ها، از نظر به هم زدن مرز بندگي ، يكسان و يكنواخت اند و نا فرماني خداوند به شمار مي آيند، اما خود جرم داراي مراتب گوناگوني است كه به دليل همين گوناگوني مراتب، كيفرهاي گوناگون را در پي دارد. مجرمان نيز از نظر روحيه دنائت، پستي، شرارت و هرزگي درجات گوناگوني دارند با توجه به اين تفاوت درجات، تبعيض ميان مجرمان و جرم ها، تبعيض ناروا و غير منطقي نخواهد بود.
به منظور توضيح مطلب به نمونه زير توجه كنيد ؛
تمام ظلمت هاي جهان و نا روشنايي، از اين نظر كه پيرامون خود را روشن نمي سازند، يكسان اند اما از لحاظ شدت و ضعف ظلمت با هم متفاوت اند. لامپ كوچك، تنها پيرامون خويش را نور مي بخشد، اما نورافكن ممكن است شعاع صد متري را نور باران كند. اين دو، نه تنها از نظر درجه نور و اثر، با هم اختلاف دارند، بلكه از نظر دستگاه مولد برق نيز با هم مختلف اند . دستگاهي كه بتواند شعاع صد متري را روشن سازد، حتماً بايد قوي تر از دستگاهي باشد كه ده متري را روشن مي كند. روحيه جواني كه تنها به زن نامحرم مي نگرد و بس، و هرگز حاضر نيست گام از آن فراتر نهد، قطعاً با روحيه جواني كه به شنيع ترين اعمال منافي عفت دست مي زند، چيزي را در انجام مقاصد كثيف و پليد خود مانع نمي بيند، تفاوت بسياري خواهد داشت . اين دو افزون بر اختلاف در روحيه و عوامل گناه ، از نظر خود جرم نيز متفاوت اند، جرم يكي نگاه و تجاوز سطحي به ناموس مردم است، در حالي كه جرم ديگري تجاوز عنفي به ناموس مردم است هرگز مفسده تجاوز به ناموس مردم، با مفسده نگاه به دختر مردم يكسان نيست.
بنابراين اگر چه برخي از مجرم ها و بعضي از جرم ها مشمول شفاعت شوند و بعضي ديگر از آن بي بهره گردند، تبعيضي ناروا و عملي غير منطقي نخواهد بود اگر كساني كه از شفاعت بهره مي گيرند، هيچ گونه شايستگي و برتري بر ديگران نداشته باشند و در اين شرايط به آنها ياري شود، و بر ديگران مقدم گردند، به يقين، اين كار گونه اي تبعيض ناروا خواهد بود ؛ ولي اگر برخي از گناه كاران به دليل پيوند هاي معنوي كه با خدا داشته اند و به سبب ارتباط ايماني كه با اولياي خدا برقرار ساخته بودند، و با توجه به جرم آنان، ياري شفيعان روز رستاخيز را از آن خود سازند در اين صورت شفاعت عين عدل و دادگري و نويد به آن در اين جهان وسيله تربيت و بازگشت گنهكاران از نيمه راه خواهد بود . آنان كه بر پيوند خود با خدا پاي بند مانده و با اولياي خدا نيز ارتباط معنوي دارند مشمول شفاعت اولياي او قرار مي گيرند ؛ ولي كساني كه اين دو شرط را ندارند، بر اثر دوري از مقام ربوبي و نداشتن چنين ارتباطي با اولياي حق، شايسته آن نيستند و اين كار تفاوت ناروا و تبعيض نادرست نخواهد بود.
روشنگر اين بيان، تفاوت هايي است كه قرآن ميان مشرك و غير مشرك قائل شده است . آنجا كه مي فرمايد :
ان الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك؛
مسلماً خدا، اين را كه به او شرك ورزيده شود نمي بخشايد و غير آن را براي هر كه بخواهد مي بخشايد.
در اين آيه خداوند ميان مشرك و غير مشرك فرق مي گذارد و اين مربوط به پس از توبه نيست ؛ زيرا خداوند توبه پذير، توبه هر گروه را مي پذيرد و توبه حتي شرك را پاك مي كند.
جاي اين پرسش است كه چرا رحمت گستره حق شامل حال مشركان نمي گردد ؟ پاسخ آن است كه مشركان به اندازه از خدا دورند كه از تمام پيوند ها ي خود با خدا بريده و از پوشش رحمت او بيرون رفته اند، در حالي كه غير مشركان، بخشي از پيوند هاي خود را با خدا حفظ كرده اند . قرآن مجيد، پرهيز از گناهان بزرگ را كفاره گناهان كوچك مي داند :
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
اگر از گناهان بزرگي كه از آن ها نهي شده ايد دوري گزينيد بدي هاي شما را از شما مي زداييم.
با توجه به بيان ياد شده حقيقت مطلب روشن مي گردد؛ زيرا كسي كه از گناهان كبيره پرهيز كند بر بخش بزرگي از پيوند هاي خويش با خدا پاي بند بوده و تنها لحظاتي از خدا غافل گرديده است.هرگز چنين كسي را نمي توان با گنهكار غرق در فساد و آلودگي، مقايسه كرد و هر دو را يكسان دانست.

  مقدمه
  جهان اسلام امروزه در معرض هجمه هاي فرهنگي و نظامي و اقتصادي كشورهاي غربي قرار گرفته است؛ و اين كشورها از هيچ تلاشي براي ضربه زدن به اسلام كوتاهي نمی كنند. و از راه هاي مختلف از جمله ايجاد شك و شبهه در پايه هاي دين اسلام و نيز به استهزاء گرفتن بزرگان دين مبين اسلام به مبارزه با مسلمانان مي پردازند.
  اين كشورها براي رسيدن به مقاصد شوم خود از همه امكانات و وسايل ارتباط جمعي استفاده مي كنند و بر هيچ فرد و گروهي پوشيده نيست كه غرض آنها از اين اسلام ستيزي به تاراج بردن ذخاير طبيعي مسلمانان و حفظ منافع اسراييل در منطقه است.
  در اين ميان علي رغم توصيه هاي مكرر قرآن كريم به وحدت مسلمانان و ايجاد امت واحده، ‌شاهد تشتت فكري و سياسي مسلمانان و دولت هاي مسلمان هستيم كه هر كدام در قالب ملت و دولت هاي جدا از هم به اموري مشغولند كه با روح تعاليم اسلامي در تضاد است.
  دشمنان اسلام كه حفظ منافع خود را در تضعيف جهان اسلام دنبال مي كنند بهترين راه را ايجاد تفرقه در بين كشورها و مذاهب اسلامي ديده اند و با روي آوردن به جنگ نرم در صدد فرقه گرايي و اختلاف انداختن بين مسلمانان برآمده اند.
در اين نوشتار تلاش شده است كه به مقوله وحدت بين مسلمين پرداخته شود و مؤلفه‌ها، موانع و راهكار‌هاي وحدت جامعه اسلامي مورد بررسي قرار گيرد.

  مؤلفه‌هاي وحدت در بين مسلمانان
  در بين مسلمانان نقاط مشتركي ديده مي شود كه همگي به آن نقاط مشترك اعتقاد دارند و اين حلقه‌هاي اتصال مي‌توانند محور وحدت مسلمانان واقع شوند و همه مسلمانان به دور اين نقاط اتصال حلقه بزنند و با تمسك به اين مشتركات تبديل به يك جامعه قدرتمند بدون مرز‌هاي جغرافيايي و مذهبي شوند و به صورت امت واحده در مقابل دشمنان اسلام بايستند.
مهمترين ركن اتحاد و اشتراك ميان مسلمانان كلمه توحيد است. هر چند مسلمانان در جزئيات توحيد به خداوند اختلاف نظر دارند ولي همگي آنان اعتقاد به يگانگي خداوند دارند و خدايي به غير از او پرستش نمي‌كنند. در اين ميان قرآن كريم هم به عنوان كتاب آسماني مسلمانان مي‌تواند يكي ديگر از نقاط مشترك ميان آنها باشد و همانطور كه خداوند از آن به حبل المتين تعبير كرده است، بر همه مسلمين جهان واجب است با چنگ زدن به اين ريسمان الهي با هم متحد شده و اختيار امورشان را از دست بيگانگان خارج كنند مراسم سالانه حج به عنوان نمايش عظمت مسلمانان زمان مناسبي است تا ضمن گرد آمدن مسلمانان در كنار يكديگر به تبادل نظرات و حل مشكلات جامعه اسلامي بپردازند. در اين ميان درايت و تدبير امام راحل (رحمه الله عليه) در اعلام عمومي برائت از مشركين در اين مراسم مي‌تواند مسلمانان را در مقابله با دشمن واحد جهان اسلام متحد كند و با شناسايي دشمنان اصلي امت اسلامي از پرداختن به اختلافات جزئي در ميان خود بپرهيزند.
روش‌هاي بيگانگان براي ايجاد تفرقه در ميان مسلمانان
اخيراً رويكرد دشمن براي مقابله با جهان اسلام رويكردي نا‌محسوس است كه از آن به جنگ نرم تعبير مي شود. دشمن به وسيله جنگ نرم بر روي عقايد مسلمانان تاثير مي‌گذارد و در اين راه از امكانات جديد همچون اينترنت، ماهواره و ساير رسانه ها بهره مي‌برد.
  يكي از مهمترين كار هايي كه دشمنان براي رسيدن به مقاصد خود انجام داده و انجام مي‌دهند دامن زدن به اختلافات قومي و مذهبي و ايجاد فرقه‌هاي جعلي و ضاله اي همچون بهائيت و وهابيت مي‌باشد كه چهره كريه ي از اسلام در جوامع بشري نشان مي‌دهند. البته در اين راه سعي در شناسايي نخبگان و جذب آنان به آنها كمك خواهد كرد تا از اين نخبگان به عنوان عناصر نفوذي خود در كشور‌هاي مسلمان استفاده نمايند.
  در اين ميان نقش مستشرقين غربي را نيز نمي‌شود ناديده انگاشت كه با مطالعه جوامع اسلامي و شناخت نقاط قوت و ضعف آنها سبب تضعيف نقاط قوت و بزرگنمايي نقاط ضعف توسط سردمدارانشان مي‌شوند.
  از ديگر كارهايي كه سبب دامن زدن به اختلافات مي‌شود بحث سوء تبليغات نسبت به كشور و يا مذهب خاصي و خطرناك خواندن آن براي بقيه كشورهاي مسلمان  است و اين كشورها را سلطه جو و تروريست بخوانند تا در ديگر كشورها نسبت به آن مذهب ايجاد رعب و وحشت خاص كنند.
   ترورهايي كه گهگاه دشمنان اسلام توسط نيروهاي افراطي خود در ميان مسلمانان انجام مي‌دهند از اقداماتي است كه باعث ايجاد بدگماني و متهم كردن يكديگر در بين فرقه هاي مسلمان مي‌شود.
 
 شيوه هاي مقابله
  براي مقابله با دسيسه هاي تفرقه افكنانه دشمنان مهمترين كار ايجاد آگاهي در ميان اقشار مختلف امت اسلام و بصيرت بخشيدن به آنهاست. در اين ميان نقش روحانيت و علماي دين از بقيه اشخاص پر رنگ‌تر است. علما به عنوان دانشمندان حوزه دين بايد پاسخگوي سؤالات كلامي و سياسي جوانان باشند و مانع از نفوذ افكار باطل به ذهن مردم مسلمان شوند.
  از بهترين كارهايي كه مي‌شود به عنوان راهنمايي جوانان در اين زمينه انجام داد معرفي الگوهاي وحدت اسلامي براي جوانان و دعوت از آنها براي بررسي عملكرد اين مناديان وحدت در مواقع بروز اختلافات در ميان مسلمين است.
اولين الگوي ممتاز در جهت ايجاد وحدت در ميان مسلمانان، شخص نبي اكرم(صلي الله عليه و آله) مي‌باشند كه نه تنها مسلمين را از تفرقه بر حذر مي‌داشتند بلكه بين اديان آسماني هم دعوت به وحدت مي‌نمودند و ايجاد پيمان اخوت در ميان مسلمانان عصر خودشان از بارزترين نمونه هاي تلاش ايشان براي ايجاد وحدت در جامعه اسلامي مي‌باشد.
  بعد از رحلت ايشان به اعتقاد اكثر فرق اسلامي بزرگترين منادي وحدت شخص اميرالمؤمنين علي (عليه‌السلام) است كه هنگامي كه وحدت جامعه اسلامي را در خطر مي‌بينند از حق خلافت خود مي‌گذرند.
  از راه هاي ديگر مقابله با تفرقه در ميان مسلمين پرهيز از تحريك كردن فرقه هاي ديگر و بي احترامي نسبت به عقايد آنان است.
البته بحث كردن در جوامع و كنفرانس هاي علمي غير از توهين به اعتقادات فرقه اي خاص است. اختلاف نظر در فهم و تفسير معاني آيات و سنت هميشه وجود دارد و اين به معناي تفرقه بين مسلمانان نيست بلكه همين اختلاف نظر در دراز مدت سودمند خواهد بود چرا كه ممكن است اين آيات در بردارنده معاني گوناگون باشند و يك معنا، معناي ظاهر و معناي ديگر، معناي باطن باشد و هر كدام از اين معاني در جاي خود سودمند هستند.
  برگزاري اين جلسات علمي براي شناخت هر يك از مذاهب  نسبت به ديگر فرق سودمند خواهد بود و اصولاً عدم شناخت فرقه هاي مسلمان از همديگر سبب ايجاد بدبيني نسبت به مذاهب ديگر مي‌شود. در صورتي كه اگر اين شناخت ها افزايش مي‌يافت، متوجه مي‌شديم كه شناخت نادرستي نسبت به ساير مذاهب داريم و همين امر باعث كاهش اختلافات مي‌شود كه باز هم علماي مذاهب كليدي ترين نقش را در ميان ملت هاي مسلمان ايفا مي‌كنند.
  آنچه كه مهم است اين مطلب است كه در اين همايش هاي علمي بايد جانب ادب رعايت شود و از متهم كردن و تكفير ساير فرق جداً خودداري گردد. روش اين گونه بحث ها را خود قرآن مشخص كرده است آنجا كه مي‌فرمايد:
  {فبشر عبادی الذين يستمعون القول و يتبعون احسنه} (زمر آيه 18)
در اين آيه از ويژگي بندگان خدا اين ويژگي را بيان مي‌دارد كه بندگان واقعي خدا كساني هستند كه اقوال مختلف را مي‌شنوند و از ميان آن اقوال، قول نيكوتر را انتخاب مي‌كنند.ويا در جاي ديگر مي‌فرمايد: 

  {ادع الي سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادل هم بالتي هي أحسن}(نحل آيه 125)
  مردم را به وسيله حكمت و پندهاي نيكو به سوي خدا دعوت كن و در جدال هايت روش نيكوتر را انتخاب كن. اين گفتگوها بايد خالي از هرگونه تعصب ورزي بيجا و جانب دارانه باشد و بايد به گونه اي هدفدار برگزار شود كه در انتهاي بحث نتيجه گيري كلي از اين گفتگوها گرفته شود.
  از راه هاي ديگر ايجاد اتحاد در بين مسلمانان بهتر شدن رابطه بين دولت هاي مسلمان مي‌باشد .ناهماهنگي در رابطه بين دولت هاي مسلمان سبب شده كه منابع عظيم خدادادي اين سرزمين ها توسط چپاولگران غربي به تاراج رود. هنگامي كه دولت هاي اسلامي زمينه فعاليت هاي مشترك را براي امت اسلام فراهم كنند، مردم خود را در تعيين سرنوشت خود دخيل مي‌دانند و به جاي بي تفاوتي و روزمرگي به دنبال پيشرفت هر چه بيشتر كشورهاي مسلمان هستند.
  مرحوم محمد حسين كاشف الغطا در تعريف اسلام سخن مختصري دارند كه اسلام عبارتست از كلمه توحيد و توحيد كلمه يعني اعتقاد به يگانگي خداوند و جمع شدن به دور كلمه توحيد.
  توحيد كلمه ميسر نمي‌شود مگر با احترام متقابل به يكديگر و پرهيز از توهين به اعتقادات طرف مقابل.
براي اين كار بايد حد و مرز بي احترامي و تولي و تبري كه يكي از اصول اوليه اسلام است مشخص شود.
مشخصاً منظور از تبري، سب و لعن كردن ديگر مسلمانان نيست؛ چرا كه سب و لعن آنها باعث عكس العمل متقابل آنها مي‌شود و از اين كار صراحتاً در قرآن منع شده است.
در آخر بحث كلامي از امام خميني (ره) را مي‌آوريم كه نشان دهنده خطر بزرگ تفرقه بين مسلمين است به اميد آن روز كه امت واحده مورد نظر قرآن تحقق يابد. ايشان مي‌فرمايند:
 تفرقه از شيطان است و وحدت كلمه و اتحاد از رحمان است. وقتى كه شما الهى شديد، رحمانى شديد، توجه به خدا داشتيد، دنبال او ديگر تفرقه حاصل نمى‏شود، اختلاف حاصل نمى‏شود.

--------------------------------------------------  
فهرست منابع و مآخذ
1-قرآن كريم
2-صحيفه امام خميني(ره)
3-تعدادي از مقالات ارسال شده به بيست و سومين كنفرانس بين المللي وحدت اسلامي

با استعانت از خداوند متعال، وزارت علوم، تحقيقات و فناوري جمهوري اسلامي ايران با مشاركت سازمان هاي پژوهشي و علمي داخلي و بين المللي، به منظور انتخاب و معرفي تحقيقات علمي برتر و تقدير از انديشمندان و پژوهشگران برجسته، چهارمين جشنواره بين المللي فارابي ويژه تحقيقات علوم انساني و اسلامي برگزار مي كند؛

ازتمامي پژوهشگران دعوت مي شود براي اطلاع از شرايط و نحوه ثبت نام و شركت در جشنواره و دريافت فرم مربوط، به نشاني پايگاه اينترنتي جشنواره www.farabiaward.ir مراجعه كنند و يا با تلفن هاي دبيرخانه 22767487 و 22767485  تماس حاصل فرمايند .
مهلت ارسال آثار :پايان ارديبهشت ماه 1389
نشاني دبيرخانه : تهران ،خيابان پاسداران ،خيابان شهيد مؤمن نژاد (گلستان يكم) ،شماره 124،پژوهشكده مطالعات فرهنگي و اجتماعي وزارت علوم ،تحقيقات و فناوري ،دبيرخانه جشنواره بين المللي فارابي

آيا توسل، همان خواندن غير خداست كه در آيات قرآن حرام شمرده شده است؟
در توضيح اين پرسش، برخي عنوان مي دارند كه آيات بسياري از قرآن، گواهي مي دهند كه مسلمان نبايد غير خدا را بخواند ؛ اينان اين دو آيه را به گواهي مي گيرند :
فلا تدعوا مع الله أخذ
پس هيچ كس را با خدا مخوانيد
ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم
در حقيقت كساني را كه به جاي خدا مي خوانيد، بندگاني امثال شما هستند.
بي پايه ترين اشكال در توسل، همين اشكال است كه متأسفانه مخالفان، ناجوانمردانه به آن تمسك مي جويند. چرا كه اين آيات، درباره مشركاني است كه بت هاي خود را اله و مدبر مي دانند ، نه مسلماناني كه پيامبر را بنده خدا و فريادگر توحيد مي خوانند. بنابراين هدف از نفي خواندن غير خدا همراه با خدا يا بدون خدا، خواندن هاي همراه با عبادت و پرستش است كه از اعتقاد به الوهيت خوانده شده سرچشمه مي گيرد.
در كتاب هاي مخالفان توسل، آياتي كه درباره توسل، آياتي كه درباره توسل مشركان به خدايان دروغين وارد شده، در يك جا گرد آمده و همه بر مسلمانان متوسل به ارواح مقدس تطبيق داده شده است . در حالي كه اين آيات از دو نظر خارج از بحث است :
1.درباره مشركان است، نه يكتا پرستان ؛
2.به دليل اعتقاد مشركان به ربوبيت بتان، خواندن و خضوع آنان رنگ عبادت داشته است ؛ در حالي كه مسلمانان به سبب پاكي اعتقادشان، خضوعشان نوعي تكريم و توسل به سببي است كه خداوند معين كرده است.
در زير بخشي از اين آيات را كه مخالفان در نوشته ها و سخنراني هاي خود بر آن تكيه مي كنند ، بيان مي كنيم تا روشن شود چگونه اين  عده آسمان و ريسمان را به هم بافته و به تحريف موضوعي آيات پرداخته و آيه هاي مشركان را بر كار مسلمانان تطبيق مي كنند :
و الذين يدعون من دونه لايستجيبون لهم بشيء
و كساني كه [مشركان] جز او مي خوانند، هيچ جوابي به آنان نمي دهند.
و الذين تدعون من دونه لايستطيعون نصركم و لا انفسهم ينصرون
و كساني كه به جاي او مي خوانيد نمي توانند شما را ياري كنند و نه خويشتن را ياري دهند.
ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم
در حقيقت، كساني را كه به جاي خدا مي خوانيد بندگاني امثال شما هستند
و الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
و كساني را كه به جز او مي خوانيد ، مالك پوست هسته خرمايي [هم] نيستند.
قل اتدعوا من دون الله ما لاينفعنا و لايضرنا
بگو آيا به جاي خدا چيزي را بخوانيم كه نه سودي به ما مي رساند و نه زباني.
و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لايضرك
به جاي خدا، چيزي را كه سود و زياني به تو نمي رساند ، مخوان
اين آيات، كوچكترين ارتباطي با توسل در اسلام ندارد و اين، با نگاهي هر چند مختصر به تفاسير و شأن نزول آيات دريافته مي شود. آيات، مربوط به بت پرستان است كه معتقد بودند عزت و ذلت، نفع و ضرر در دست خدايان دروغين شان است، و نصرت و پيروزي در جنگ از آن آنان است. از اين جهت آن ها را عبادت مي كردند تا از اين مزايا بهره مند شوند. در حالي كه متوسلان مسلمان، فرسنگ ها از اين عقيده دورند و هر گونه نفع و ضرر، و پيروزي و شكست را از آن خدا مي دانند، و هرگز خضوع آنان ناشي از اعتقاد به الوهيت معصومان نيست ؛ بلكه از اين نظر است كه آنان بندگان ممتاز خدا هستند و خداوند به آنان در اثر بندگي خالصانه شان، مقام و منزلتي ويژه بخشيد است. چنان كه درباره موسي(ع) مي فرمايد : و كان عندالله وجيها
و درباره مسيح (ع) مي گويد : وجيها في الدنيا و الاخرة
اين وجاهت، عطيه اي الهي است كه نتيجه آن، منزلت و تقرب نبي الهي است .

 امير حمزه‌نژاد: مهدی جمالی‌فر مدير نشر مكتوب كانون انديشه جوان به مدت يك سال و نيم است مسئوليت اين بخش را به عهده دارد. او فارغ التحصیل مقطع کارشناسی ارشد تاریخ اسلام از دانشگاه تهران است و با مراکزی چون مجمع جهانی تقریب و دانشگاه مذاهب اسلامی در زمینه‌های علمی و اجرایی همکاری داشته و در دانشگاه تهران نیز به عنوان مسئول برنامه‌ریزی آموزشی گروه معارف اسلامی فعالیت کرده است.
جمالي‌فر اهداف اصلي نشر مكتوب كانون (انديشه جوان) را توليد آثار مطلوب، دغدغه‌ محور، مطابق با علم روز و متناسب با نياز نسل جوان معرفي مي‌كند.

گفتگوي ما با مدير نشر مكتوب كانون انديشه جوان را مي‌خوانيد:
لطفا شرحی از چگونگی تولید آثار  در بخش نشر مکتوب  کانون اندیشه جوان برای مخاطبین بفرمایید؟ 
فرایند تولید کتاب کانونی دو گونه است؛" نخست فرایند آثار مصوب" كه در این فرایند پس از انتخاب موضوعات توسط بخش مخاطب شناسی که بنا بر رصد و بررسی دغدغه و نیازهای مخاطب تهیه می شود، عناوین پژوهشی در شورای فکری کانون  مطرح شده و پس از تصویب به گروه های اندیشه جوان (گروه های علمی که تولید محتوای آثار مکتوب را برعهده دارند) ابلاغ می شود، مرحله بعد از این فرایند، محقق یابی توسط گروه است که در اینجا شورای علمی گروه برای یافتن محقق برای عناوین ابلاغی جلساتی را تشکیل می دهد حال یا شخصی از هیئت علمی گروه بنا بر توانایی، کار تحقیق را بر عهده می گیرد و یا محققین دیگری معرفی می شوند، پس از این، محقق باید طرح نامه خود را در رابطه با عنوان مشخص شده به شورای علمی گروه جهت ارزیابی ارائه نماید، همزمان طرح نامه مذکور در نشر مکتوب کانون نیز ارزیابی می شود سپس نکات لازم به محقق اعلام می گردد، پس از تصویب طرح نامه، گروه وارد قرارداد با محقق می شود و طبعاً قرارداد دارای زمان بندی است از این رو محقق موظف است طبق قرارداد تعیین شده تحقیق را به پایان رسانده و ارائه دهد، تحقیق پس از اتمام به نشر مکتوب و گروه علمی (اندیشه جوان) جهت ارزیابی ارائه می گردد، تا به لحاظ علمی از سوی گروه اندیشه جوان و با رویکرد مخاطب محور( شیوه نامه ای) از سوی نشر مکتوب کانون مورد ارزیابی قرار گیرد. پس از ابلاغ موارد لازم به محقق، تحقیق پس از اصلاح، بار دیگر به کانون ارائه می شود تا تطبیق اعمال اصلاحات صورت گیرد و پس از انجام این مرحله (در صورتی که اشکالات تحقیق رفع گردیده باشد) تحقیق به شورای آثار و متعاقباً به سازمان انتشارات پژوهشگاه جهت چاپ ارائه می گردد. البته بازبینی نهایی اثر قبل از چاپ هم توسط نشر مکتوب کانون صورت می گیرد.
 فرایند دوم آثار، فرايند متفرقه است. منظور از آثار متفرقه آثار آماده‌ای است که مؤلفین آنها اثرخود را جهت نشر به کانون ارائه می دهند.در این فرایند، اثر پس ازدریافت توسط کانون مورد ارزیابی قرار می گیرد و در صورت تأیید کانون به گروه اندیشه جوان جهت ارزیابی ارائه می‌گردد ودرصورت تایید گروه، اثر جهت اخذ مصوبه به شورای فکری کانون ارسال می گردد، پس از اخذ مصوبه ، اثر در مسير طی مراحل چاپ قرار می گیرد.
هدف کانون از تولید آثار مکتوب چیست؟لطفا توضیحاتی در مورد مخاطبان آثار مکتوب خود ارائه فرمایید.
به طور کلی هدف اصلی بخش نشر مکتوب ( كانون انديشه جوان) تولید آثار مکتوب مطلوب، دغدغه‌محور، مطابق با علم روز و متناسب با نياز نسل جوان می‌باشد که برای دستیابی به نتیجه بهتر، مخاطبان اين آثار به سه سطح جوان، دانشجو و اندیشه تقسیم شده‌اند. منظور از سطح جوان مخاطبان جوان با حداقل سواد دیپلم و سن 17 تا 24 سال است، وقتی می گوئیم مخاطب حوزه دانشجو، منظورمان جوانان شاغل در دوره کاردانی و کارشناسی هستند كه ميانگين سني‌شان از 18 تا 24 سال است و زمانی که از مخاطبان حوزه اندیشه یاد می‌کنیم منظور مخاطبانی با سن 24 تا 29 سال و با سطح سواد تحصیلات تکمیلی (کارشناسی ارشد و دکتری ) می باشد.
نشر مکتوب در مجموعه کانون دارای چه ساختاری است و چه تعداد افراد در آن فعالیت می کنند؟
ما در نشر مکتوب یک مدیریت داریم که در ذیل آن دو دفتر با عنوان "دفتر سنجش و ارزیابی" و "دفتر طرح های ویژه و پی گیری تحقیقات" قرار گرفته است. همچنین در ذیل دفتر سنجش و ارزیابی، کارشناسی تحقیقات را  داریم . درحال حاضر تعداد افراد در مدیریت نشرمکتوب 4 نفر می باشند .آقای "محمد حسن شاهنگی" عهده‌دار کارشناسی تحقیقات، آقای "سید احمد دربندی" مسئوول دفتر سنجش و ارزیابی، آقای "محمد رضا وحید زاده" مسئول دفتر طرح های ویژه و بنده هم مدیر نشر مکتوب هستم . حال که صحبت از افراد به میان آمد جا دارد از تلاش های بی دریغ این دوستان خالصانه تقدیر و تشکر داشته باشم البته ما در این بخش‌ها همراهان و دوستان دیگری هم داریم که در قالب پروژه‌ای مجموعه ما را همراهی می کنند. بايد اضافه كنم طی چند ماه اخیر پس از آسیب‌شناسی‌های مختلف و برگزاری جلسات تخصصی ساختار جدیدی برای تولید آثار مکتوب کانون طراحی گردیده است که انشاءالله از فروردین ماه سال 89 اجرایی خواهد شد. در ساختار جدید گروه‌های اندیشه جوان که زير نظر پژوهشکده‌های مختلف "پژوهشگاه فرهنگ واندیشه اسلامی" به تولید محتوای آثار مکتوب کانون  می‌پرداختند به کانون اندیشه جوان  واگذار گردیده‌ است. بدین تربیت مرکز جدیدی تحت عنوان" مرکز پژوهش های فکری وفرهنگی کانون" ایجاد گردیده است. در این مرکز 4 گروه علمی و دومدیریت تحت عنوان های "مدیریت امور محققین و آثار" و"مدیریت شیوه پردازی ، فرآوری وطرح های ویژه" به همراه معاون و ریاست مرکز در جهت تولید آثار مکتوب به فعالیت خواهند پرداخت.  

 
با توجه به مشغله‌هاي عصر حاضر و ظهور وسایل ارتباطی پیشرفته دیگر نظیر اینترنت چه راهکارهایی در زمینه نشر آثار مکتوب کانون اندیشه جوان در بخش نشر مکتوب برای اقبال و توجه هر چه بیشتر جوانان به امر کتابخوانی پیش بینی شده است؟
يكي از اشكالاتي كه كانون در توليد محصولات مكتوب داشته است عدم تنوع قالب است بدين معنا كه اكثر كتاب‌هايي كه تاكنون توسط كانون منتشر شده‌اند، در قالب پژوهشي بوده‌اند. به عنوان مثال از آغاز فعاليت كانون تا كنون (حدوداً 10 سال ) تنها يك اثر داستاني منتشر شده است. در دوسال اخير كانون گام‌هاي بلندي براي تنوع بخشيدن به محصولات مكتوب خود برداشته است ؛ در اين راستا كتاب‌هايي در قالب‌هاي مختلفي چون مجموعه مقالات ، مصاحبه، ميزگرد، داستان، داستانك، خوديار(مهارتي) و ... در حال آماده سازي مي باشد. تنوع قالب‌ها يكي ازعوامل مهم جذب مخاطب است. همچنين تلاش‌هايي درجهت بالا بردن كيفيت طرح روي جلد آثار ، طراحي، صفحه آرايي، تصاوير و ... صورت گرفته است كه اين مسائل نيز به نحوي در تشويق مخاطب به سوي كتاب تأثيرگذارند. اما مهمتر از آنچه گفته شد تلاش در جهت شناسايي نيازهاي مخاطب است . در واقع مهمترين كاري كه مي‌تواند اقبال و توجه مخاطب را به همراه داشته باشد ارائه  محصول مورد نياز اوست. از اين رو كانون با تأسيس واحد مخاطب شناسي روزبه روز به دنبال شناختن نيازهاي واقعي مخاطب و شناخت صحيح‌تر و دقيق‌تر اوست.
بخش نشر مکتوب در زمینه جذب و رشد آثار مکتوب، نسل نو قلم ( نویسندگان جوان) چه فعالیت هایی انجام می‌دهد؟

اگرچه در اين زمينه تاكنون فعاليت‌هايي در نشر مكتوب صورت گرفته اما فراگير نبوده است لذا مركز پژوهش‌هاي فكري و فرهنگي كانون يكي از مهمترين مسائلي را كه به زودي (از فروردين ماه 89) پيگيري خواهد كرد شناسايي،جذب و به كارگيري نويسندگان جوان خواهد بود. در اين راستا طرح‌هايي چون باشگاه پژوهشگران جوان (تربيت جوانان مستعد در زمينه‌ پژوهش و نويسندگي )، برگزاري جشنواره‌هاي مختلف جهت جذب آثار نويسندگان مستعد ،استفاده از اعضاي انجمن‌هاي فكري كانون (جوانان تحصيل كرده در مقاطع ارشد و دكتري) جهت تأليف آثار ،فراخوان عمومي دعوت به همكاري پژوهشگران، رصد پايان‌نامه‌هاي برتر دانشجويي جهت انتشار آنها و ...در نظر گرفته شده است .
میزان استقبال از محصولات مکتوب کانون اندیشه جوان را تا چگونه ارزیابی می کنید؟

به نظر اينجانب پيش از آنكه در خصوص استقبال مخاطبان از محصولات مكتوب سخن بگوييم بايد از نحوه توزيع اين محصولات سخن گفت.  متأسفانه به دليل وجود مشكلات مختلف ، توزيع آثار كانون مناسب و در خور نبوده است. اما به همان مقدار هم كه انجام شده ،استقبال خوبي از سوي مخاطبان صورت گرفته است. البته چند ماهي است كه فروشگاه و نمايشگاه دائمي محصولات كانون در خيابان انقلاب افتتاح شده است و با طرح‌ها و تلاش‌هايي كه دوستانمان در اين قسمت داشته اند و دارند اميدواريم با رفع گام به گام مشكلات توزيع ،زمينه ي اقبال بيشتر مخاطبان به محصولات كانون فراهم گردد. تجربه نشان داده است هر گاه محصولات متناسب با اقتضائات زماني عرضه شود، مورد استقبال مخاطبان قرار خواهد گرفت. به عنوان مثال كتاب "موج فتنه ،از جمل تا جنگ نرم" تأليف آقاي "احمد حسين شريفي" كه در آبان ماه امسال توسط كانون منتشر شده ظرف مدت سه ماه و نيم به چاپ هجدهم رسيده است .

با نزديك شدن به پايان سال 1388 عملكرد بخش نشر مكتوب كانون انديشه جوان در سالي كه گذشت را چگونه ارزيابي مي كنيد ؟
در سالي كه گذشت 12 اثر به چاپ رسيد، 9 اثر به پايان رسيده و در دست چاپ است و 11 اثر در حال آماده سازي جهت انتشار است. همچنين از طرح هاي وي‍ژه كانون، طرح چلچراغ حكمت (مجموعه چهل جلدي مطالعه موضوعي بر روي آثار شهيد مطهري (ره)) به اتمام رسيده و آماده چاپ است. طرح "از نگاه نبوي (ص)" (مجموعه چهل جلدي درباره پيامبر (ص))در حال انجام است، 3 دفتر از مجموعه 20 جلدي دفاتر ادبيات داستاني (تأليف آقاي محمد رضا سرشار) و 2 دفتر از مجموعه 4 جلدي ذوق لطيف ايراني (تأليف آقاي ابوالحسني منذر) و نيز اثري تحت عنوان "كوله پشتي طلبگي " (از آقاي قنبر علي تيموري )  به اتمام رسيده و آماده انتشار مي باشند. همچنين پروژه ي نقد كتاب‌هاي كانون در اين سال آغاز گرديده و هفت جلسه آن برگزار شد. تلاش‌هايي نيز جهت جذب آثار متفرقه صورت گرفت به طوري كه در اين سال حدود 30 اثر متفرقه مورد ارزيابي مدیریت نشرمكتوب قرار گرفت. در اين سال با برگزاري جلسات مختلف، آسيب شناسي روند و ساختار توليد محصولات مكتوب انجام شده و پيشنهادات سازنده‌اي در راستاي بهبود وضعيت ارائه شده است. با توجه به آنچه ذكر شد عملكرد نشر مكتوب را در سالي كه گذشت مثبت ارزيابي مي كنم.