علامه امینی (ره)

یک تابلو سبز یا سیاه هم جلویت. حالا اگر خیلی شانس می‌آوردی و مدرسه‌ی خوبی می‌رفتی، رنگ تخته‌ات سفید بود؛ وایت برد!
توی این هیر و ویری و کلاس‌های پشت هم و خسته کننده، چند تا زنگ و ساعت بود که برایت جشن به‌حساب می‌آمد. ورزش و پرورشی برای همه بود. اما برای همان‌ها که شانس آورده بودند و تخته‌ی سفید گیرشان آمده بود، شاید زنگ کامپیوتر و کتابخانه هم اضافه می‌شد به لیست این جشن‌ها. زنگ انشا هم برای من در حکم همان جشن‌هایی بود که گفتم. مثل کوچکی تمام آرزوهای کودکانه، رسیدن این زنگ هم برایم شده بود آرزو.
•••
"دست ما با قلم سازگارتر است تا با تفنگ. اما آنجا که شیطان و اولیاء او با تفنگ بر جهان و جهانیان حاکمیت یافته‌اند، ما را چاره‌ای دیگر نیست. مگر آن‌که تفنگ برداریم و از حق و عدالت و مظلومین دفاع کنیم. و اکنون که کار را به کارزار کشانده‌اند، چه کسی دلاورتر از یاران کربلایی امام عشق.
آنان را پروای مرگ نیست و دل و دیدگان‌شان را جز رضایت حق چیزی پر نخواهد کرد، و چه پروایی آنجا که ملک جاودان بهشت رضوان حق، میراث متقین است..." این‌ها حرف‌های کسی است که امروز به سید شهیدان اهل قلم می‌شناسندش.
•••
... آنقدر که خدا هم به آن قسم می‌خورد
"... والقلم و ما یسطرون"
و این یعنی تقدس. ذاتی یا اعتباری باشد برای فلسفه. مهم این است که " قلم" با واو آمده؛ واو قسم... قلم مقدس است. قلم خودکار است. خودکار در دست من است. خودکار در دست توست. در دست علماست... "مداد العلماء افضل از دماء شهداست"؛ این را همه می‌دادند. این را همه می‌گویند. "دماء" یعنی خون. خون یعنی سرخ. خون یعنی گرم. خون جاری‌ست و وقتی جاری‌تر می‌شود، بریزد بر خاک یعنی تو دیگر بر خاک نیستی. پر کشیده‌ای و قلم همچنان مقدس است. بی‌روح، سرد.
قلم، خودکار است. در دست چه‌کسی‌ست؟ در خدمت کدام فکر؟
قلم خون می‌ریزد. قلم خون می‌گیرد. و این‌گاه مقدس است ...
••• 
باز هم همان آش همیشگی؛ که نمی‌دانستی تویش چه باید بریزی یا بنویسی. مهم هم نبود. یک زنگ انشا و این همه آدم که به مدد مامان و بابا و عمه و دایی و برادر و خواهر و سایر اقوام درجه یک و دو سببی و نسبی و حتی همسایه‌ها، موضوع نیم خطی هفته پیش روی تخته را به هر مصیبتی تبدیل می‌کردند به نوشته و اسمش را می‌گذاشتند انشا. و بعد می‌آمدند با آش‌هایی که معلوم نبود تویش چه ریخته‌اند. به این امید که انشای‌شان را بخوانند یا خدا خدا می‌کردند که معلم صدای‌شان نکند. صفر و یک. یا دلت می‌خواست بخوانی یا دلت نمی‌خواست. و دست آخر هم همیشه یکی دو سه نفر و بقیه هم هیچ. حتی مثل تکلیف‌های دیگر نمی‌دیدند که بخواهند خطش بزنند یا نه. که توی آن تکالیف همه می‌دانستی دیگران همانی را نوشته‌اند که تو. و هیچ وقت جز، همان یکی دو سه نفر، طعم آش هیچ کس را نمی‌چشیدی و هیچ کس نمی‌فهمید آش خیلی‌ها همان آش همیشگی است که با این جمله تکراری شروع می‌شود: "اکنون که قلم به دست می‌گیرم و آن را بر روی صفحه‌ی سفید کاغذ می گذارم و..."
•••
و قلم هم‌چنان قلم است.
قلم مقدس است؟ این یک سؤال است و جواب: آری مقدس است.
آنقدر که خدا هم به آن قسم می‌خورد؛ والقلم و ما یسطرون.
و این قلم اتفاقاّ همان خودکار است و خودکار نشانه است. رأیت است؛ ایستاده بالای هر فکر.
و این رأیت گاه دست عالمی‌ست عامل، که نه از سر زبونی و ترس، که از باب وظیفه دست از خون خود شسته، قلم در دست می‌جنگد. و آنگاه است که می‌شود: مداد العلماء افضل من دماء شهداء.
•••
حالم، از این جمله به هم می‌خورد. باز هم همان آش همیشگی. قلم‌ها را بدست می‌گیرند و روی کاغذ می‌گذارند و هرچه دل‌شان می‌خواهد می‌نویسند. هر وقت کسی اول انشایش را با این جمله شروع می‌کرد، مطمئن می‌شدم که حتی سر سوزن ذوقی ندارد، حالا خرده هوشش بماند. آنقدر نخ نمایش کرده بودیم که همان روز‌ها هم برایمان جک شده بود؛ حالا که چه؟ مگر می‌شود بدون قلم به دست گرفتن هم نوشت؟ همه چیز شده بود قلم. پس خودت چه؟ تو که می‌نویسی؟
•••
لااقل بگو
کاري هست ما بکنيم
به جز شعر و قصه و ترانه؟...
و تو را به خدا نگو
"هر کسي را بهر کاري ساختند"
نه !
بس است پشت ميز نشستن و نوشتن
بس است شمع و گل و پروانه
بس است
قلم باشد براي قلم‌دان
من تفنگم را مي‌خواهم.
•••
"قلم" همان تفنگ است.

حلقه "خطوط سفيد"، با نقد و بررسي كتاب "سال بلوا" سلسله جلسات آموزشي خود را از سر گرفت.

به گزارش سايت كانون انديشه جوان، در اولين جلسه حلقه آموزشي خطوط سفيد بعد از تعطيلاتي كوتاه مدت، و با حضور حميد باباوند، رمان "سال بلوا" نوشته "عباس معروفي" مورد نقد و بررسي قرار گرفت.
دبير حلقه خطوط سفيد در تشريح مباحث اين جلسه اظهار داشت: استاد باباوند از اين كتاب بعنوان اثري با ساختار جذاب و ويژه نام برد كه در برخي از بخش ها نيز از متون كهن و آثار بزرگاني چون عطار و مولانا بهره برده است.
به گفته باباوند فضاي درهم موجود در داستان، نشاني از يك ذهن پريشان دارد و زاويه ديد نويسنده به موازات سپري شدن شب ها، دستخوش تغيير مي گردد.
وي در ادامه از سال بلوا مانند يك تابلوي نقاشي ياد كرد كه خالق اثر براي رسيدن به طرح اصلي، كار خود را با خطوط كمرنگ شروع مي كند.
يادآور مي شود، در جلسه آتي حلقه خطوط سفيد كه سه شنبه هفته آينده در دانشكده ادبيات دانشگاه تهران برگزار مي شود، داستان "رازي در كوچه ها" اثر "فريبا وفي" مورد نقد و بررسي قرار خواهد گرفت.

به گزارش سایت کانون اندیشه جوان، همایش ملی "جوانان و هويت ايراني؛ هم‌سازي عناصر ديني و ملي" با هدف  بررسي ابعاد مختلف هويت ايراني و عرضه راهکارهایی نوين برای تقویت و شكوفايي هویت ایرانی، آبان ماه سال جاری از سوی پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات اجتماعي جهاد دانشگاهي برگزار مي‌شود.
از جمله محورهای اين همايش می توان به مفاهيم و رويكردها (مباني نظري)، مناسبات هويت ملي و ديني در دوره‌ها و كشورهاي مختلف (در مقايسه با ايران)، بررسي هويت در ايران امروز (با تأكيد بر مطالعات تجربي)، وجوه هم‌سازي عناصر هويت ايراني و نسبت آن با اقتدار و اتحاد ملي و راهكارهاي ارتقاي هويت ديني و ملي جوانان اشاره کرد.
کلیه نویسندگان و پژوهشگران می توانند مقالات خود را پیرامون موضوعات عنوان شده تا پایان تیرماه سال جاری به دبیرخانه همایش واقع در تهران- خيابان انقلاب اسلامي- خيابان ابوريحان- خيابان شهيد نظري- شماره 89 ارسال نمایند.
آثار ارسالی می بایست حداکثر در 20 صفحه کاغذ A4 شامل چکیده، طرح مسأله، مواد و روش ها، مبانی نظری، تجزیه و تحلیل، نتیجه گیری، منابع و مأخذ باشد.
بر اساس اعلام دبیرخانه همایش، مهلت ارسال چکیده مقالات تا 31 تیرماه و اصل مقالات تا تاریخ 15 شهریور ماه سال جاری تمدید شده است.
همایش ملی"جوانان و هويت ايراني؛ هم‌سازي عناصر ديني و ملي" 29 و 30 آبان ماه سال جاری برگزار می شود.
علاقه مندان جهت کسب اطلاعات تکمیلی پیرامون همایش می توانند به پايگاه الكترونيكي www.ihss.ac.ir مراجعه نمایند.

به گزارش سایت کانون اندیشه جوان، در نشست هم اندیشی "ارغنون خیال" که پیرامون جستاری در تخیل ادبی_ هنری صورت می گیرد، با حضور دکتر "حسن بلخاری" و "بهمن نامورمطلق" موضوعاتی از جمله تخیل خلاق و تمایز بین خیال و تخلق از منظر ساموئل کالریچ مورد بررسی قرار می گیرد.
در نشست دیگر این هم اندیشی، دکتر "علی عباسی" به بررسی شبکه های تصویری و کلامی متن می پردازد و در ادامه موضوع تلفیق آگاهی نقد با آگاهی خلاق نویسنده توسط دکتر "مرتضی بابک معین" نقد و بررسی می شود.
در بخش پایان این هم اندیشی و با حضور اعضای گروه پژوهشی تخیل هنری فرهنگستان هنر، جلسه پرسش و پاسخ تشکیل می شود.
نشست هم اندیشی ارغنون خیال چهارشنبه 12 تیرماه سال جاری از ساعت 9 صبح الی 13 در سالن اجتماعات پژوهشگاه فرهنگ و علوم اسلامي، دفتر تبليغات اسلامي ‌برگزار خواهد شد.

قسمت دوم

جایگاه عقل نزد شهید بهشتی چگونه بود؟ بخصوص آنجایی که پای اعتقادات دینی به میان می آمد، ایشان چه موضعی اتخاذ می کردند؟
عقل به طور سنتی دو نقش در کلام و اندیشه و فلسفه اسلامی دارد؛ عقل مستقل و عقل به عنوان ابزار شناخت منابع دینی که ما آن را به عنوان منابع اجتهاد در نظر می گیریم. اما آنچه که ما می توانیم در نظر داشته باشیم این است که عقل در ادبیات دینی ما و آیات و روایات، به عنوان مبنای محکمی برای تصمیم گیری های فردی و اجتماعي مورد تأكيد است. البته اين مبناي مستحكم مي تواند منافاتي با دين نداشته باشد و آنطور كه آيت الله "جوادي آملي" مطرح كردند، در واقع اگر تمايزي هم هست بين عقل و نقل است، نه عقل و دين. با اين وجود امروزه ما درباره عقلانيت ها صحبت مي كنيم، نه يك عقلانيت. عقلانيت ديني يا توحيدي نوعي از عقلانيت است كه آن را امروزه مي توانيم با توجه به واقعیت پلوراليسم عقلانيت بپذيريم. بنابراين شهيد بهشتي با توجه به آنچه كه در منابع ديني است، به عقل به عنوان حجت باطني در كنار نقل به عنوان حجت ظاهري يا عقل به عنوان پيامبر دروني در كنار وحي به عنوان پيامبر بيروني اعتقاد دارد. اين نگاه خاصي است. اينجا ممکن است بين عقل و نقل تمایز پيش آيد، اما هر دو در يك جهت حركت مي كنند.
عقل ملاك ها و معيارهايي دارد براي اينكه بتوانيم بگوييم اين تفسير عقلاني نسبت به تفاسير عقلاني ديگري برتري دارد. مثلاً به دليل اينكه انسجام دروني بهتري دارد يا مقدمات و نتايج آن در شكل مناسب تري چيده شده است. همچنان كه در نقل هم براي تشخيص درست يا نادرست و سره و ناسره ابزارهايي چون علم درايه، حديث و رجال داريم. در هر دو حوزه ابزارهاي معرفتي مورد استفاده ما قرار مي گيرند.
عقل در انديشه شهيد بهشتي در حوزه وسيعي توانايي دارد. شهيد بهشتي تعبير لطيفي دارد كه نشان دهنده عدم تناظر بين عقل و وحي است. او مي گويد: تصور كنيد شما با چراغ قوه اي به نام عقل در بيابان راه خود را پيدا مي كنيد. حال اگر نورافكني در اختيار شما قرار داده شود، شما آن را قبول نمي كنيد؟ خود عقل به شما مي گويد از نورافكن پرنورتر استفاده كنيد. بنابراين عقل با وحي مخالفتي ندارد چون با يك منبع روشنايي و شناخت وسيع تري آشنا مي شويد. امروزه فلاسفه در دنياي معرفت شناختي پذيرفته اند كه عقل بشر محدوديت هايي دارد، گرچه خيلي هم راهگشاست. از اين رو اگر منبع شناخت و سيع تري در اختيار ما قرار گيرد، عقل در استفاده از آن ابايي نخواهد داشت. و اين يعني نوعي سازگاري بين عقل و وحي.

مرحوم بهشتي در عرصه فلسفه از محضر اساتيد مسلم فلسفه اسلامي مثل "علامه طباطبايي" بهره بردند. در صورت امكان درباره شاكله فلسفي ايشان توضيح فرماييد.
رهيافت ايشان در مواجهه با عرصه هاي مختلف عموماً فلسفي است. به عنوان مثال كتاب "بهداشت و تنظيم خانواده" از كتب جالب و پرمحتوايي است كه دربردارنده مباحثي فقهي پيرامون سقط جنين، تعدد فرزندان، تعقيم و بسياري موارد ديگر است كه شهيد بهشتي از ابزار فلسفي در اين كتاب استفاده كرده اند. علاوه بر اين، در حوزه هايي چون اقتصاد، ربا و بانكداري نيز مباني انسان شناسي نقش اساسي دارد.
مباحثي همچون اصل 43 قانون اساسي - درباره اصول اقتصادي قانون اساسي- تحت تأثير انديشه هاي شهيد بهشتي شكل گرفت. ايشان هر جا مي خواهد نفي استبداد، استثمار و ماشيني شدن زندگي را مورد انتقاد قرار دهد، باز هم به انسان شناسي فلسفي-دینی خود مراجعه مي كند. از اين رو فلسفه به عنوان يك ابزار همواره در كنار مباحث شهيد بهشتي ديده مي شود.

نام شهيد بهشتي همواره با مظلوميت همراه است. همانطور كه امام خميني (ره) هم در پيامي به مناسبت شهادت ايشان فرمودند "آنچه مرا بيشتر از شهادتشان ناراحت مي كند، مظلوميت شهيد بهشتي است". خيلي به اين موضوع پرداخته مي شود ولي حق اين مطلب ادا نشده است...
امام در اطلاعيه اي كه دادند آن تعبير را به كار بردند و ادامه دادند: "بهشتي مظلوم زيست، مظلوم مرد و خار چشم دشمنان اسلام بود." من چيزي اضافه مي كنم؛ شهيد بهشتي مظلوم زيست، مظلوم مرد و مظلوم ماند. زيرا بخشي از آن مظلوميت ايشان همچنان برقرار است. شايد هيچ ظلمي بدتر از اين نباشد كه انديشمندي را آنچنان كه بود نشناسند، و نشناسانند. شهيد بهشتي انصافاً آن نبود كه دشمنان داخلي و خارجي با تبليغات مسموم شان بر عليه ايشان به راه انداخته بودند. شهيد بهشتي برخلاف آن چيزي كه عنوان شد، هيچ وقت انحصارطلب نبود. فردي اصولي بود و در دفاع از اصولش جدي، و در عين حال بسيار متواضع و اهل گفتگو. هيچ كس در نظام ما به اندازه ايشان آماده گفتگو نبود. انتقادپذير بود، قدرت طلب نبود. اساساً زندگي را در فضاي ديگري معنا مي كرد. نيازي به قدرت هاي ظاهري نداشت. چون تمام زندگي او وقف اصلاح جامعه در دو حوزه مي شد؛ يكي شكل دادن به يك تفكر و منظومه فكري و ديگري تربيت نيرو بر اساس آن تفكر. براي همين بود كه در اوج قدرت و بعد از پايان كار شوراي انقلاب تصميم مي گيرد در مناصب حكومتي شركت نكند و تمام فعاليتش را به آن دو حوزه معطوف سازد. از اين رو تصميم داشت كه حزب جمهوري اسلامي را سامان دهد و دنباله تحقيقات خود را پيگيري كند تا اينكه امام تكليف مي كند ايشان رياست قوه قضائيه را قبول كند. فردي كه اينگونه نگاه مي كند، اساساً نمي تواند انحصار طلب باشد. البته هر فردي كه داراي صلابت باشد و اصولي داشته باشد، هم جاذبه دارد و هم دافعه.

درباره شهيد بهشتي چند عنوان و صفت بارز مطرح مي شود؛ مجتهد فقيه؟
نوعي اجتهاد پويا در آثار ايشان آشكار است. تا اينجا كه موفق شديم نيمي از اين آثار را منتشر كنيم، مي بينيم كه در عين پايبندي به اصول فقهي و علمي، به دنبال پاسخ گويي منطبق با مسايل روز و مقتضيات زماني و مكاني بودند. نمونه هاي بارز آن را در بهداشت و تنظيم خانواده، بانكداري، ربا و مسأله اصلاحات ارضي مي توانيد ببيند.

فيلسوف مكتب شناس؟
آيت الله "امامي كاشاني" يك بار نقل مي كردند كه در نظام فلسفي هگل به مشكلي برخورد كردم، با يكي از استادان مطرح كردم اما پاسخ قابل توجهي ندادند. با شهيد بهشتي تماس گرفتم و جواب را جويا شدم. گفتند بايد مطالعه كنم و جواب دهم. ايشان پس از مطالعه بحث را به خوبي برايم باز كردند.
طبيعي است؛ شهيد بهشتي بر فلسفه اسلام و غرب در حد بالايي احاطه داشت و به دليل تسلط به زبان انگليسي و آلماني از منابع دست اول استفاده مي كرد. ايشان مكاتب زمان خود چون ماركسيسم، اگزيستانسياليسم، نيهيليسم و ... را به خوبي مي شناخت.

سياست دان و سخن دان؟
شهيد بهشتي در عرصه عمل، مديريت و درايت را با هم يكجا داشت. بحث مدير بودن ايشان تا حدي ذاتي بود و بخشي از آن هم در عرصه تجربه تبلور يافت. ايشان دبيرستان "دين و دانش" را اداره مي كرد كه كار سختي بود، همچنين اداره مركز اسلامي هامبورگ را نيز بر عهده داشت.
از طرف دیگر، نوعي وسواس علمي در ايشان ديده مي شد. هر گاه نظري مطرح مي شد، براي اينكه به نظري صائب دست يابد، در آن بسيار تأمل، تعمق و ژرف نگري مي كرد وهمه جوانب را بررسي مي نمود. از ايشان داوري شتابزده سراغ نداريم. اين موارد اصولي است كه براي يك سياست مدار قابل توجه است.
يكي از ويژگي هاي ديگر يك سياست مدار اين است كه بداند چه حرف هايي را كجا و با چه الفاظي بزند. شهيد بهشتي در انتخاب الفاظ هنگام گفتن و نوشتن بسيار دقيق بود. ايشان هر از چند گاهي در سخنراني هاي عمومي مسايل را با مردم در ميان مي گذاشت. اين نشان دهنده اين است كه ايشان به معناي متعارف اهل سياست بازي نبود، اما به اين معنا هم نیست كه ايشان در فعاليت هاي تشكيلاتي حفظ اسرار نمي كرد.
همه اين ویژگی ها از انسان يك سياست مدار مي سازد.

اهل قلم و نويسنده؟
براي من جالب است ادبياتي كه شهيد بهشتي به كار مي برد، هنوز هم در جامعه مخاطب خود را حفظ كرده است. نسل جوان ما با آثار ايشان خوب ارتباط برقرار مي كند، در صورتي كه با برخي آثار ايشان 30 يا 40 سال فاصله دارد. اين يك هنر است. انتخاب الفاظ با دقت توسط ايشان انجام مي شد. واژه هاي فارسي را زيبا انتخاب مي كرد و در فارسي نويسي افراط و تفريط نداشت. گاهي اوقات نوعي واژه سازي هم مي كرد. ذوق و استعداد در كنار تمرين، لازمه اين صفت است.

به نظر شما اگر امروز بخواهيم از لابلاي كتاب ها و انديشه هاي ايشان چيزي كه به كار امروزمان بيشتر بيايد و مبتلابه مسايل روز باشد را بيرون بكشيم، آن چيست؟
به نظر من اگر شيوه هاي استنباط و استدلال شهيد بهشتي را مورد مطالعه قرار دهيم و بعد با استفاده از اين شيوه ها به سراغ منابع ديني برويم و خوانش و قرائت امروزين از دين داشته باشيم، مي تواند بهترين راهنما برايمان باشد.
ظرف ده سال گذشته آثار زيادي از ايشان به چاپ رسيده و آثار زيادي هم درباره ايشان منتشر شده است. فكر مي كنم فهم صحیح چارچوب ها، اصول و شيوه هاي استدلال و استنباط ايشان مي تواند براي زمانه ما مورد استفاده قرار گيرد.

شما به عنوان يك فرزند از پدرتان كه نمونه بودند، چه الگوهايي برداشت كرديد؟
من نمي توانم بگويم عامل به آن چيزهايي هستم كه ذكر مي كنم. ولي حداقل اين توفيق را داشتم كه در اين ده سال اخير با نگاهي دوباره به آثار و زندگي ايشان درس هاي زيادي فراگيرم. از رفتارهاي شخصي، زمان شناسي، نظم، تواضع، برنامه ريزي، شيوه هاي برقراري ارتباط با آحاد جامعه و مباحثي كه در خلال صحبت هايم به آن ها اشاره كردم تا عرصه هاي اجتماعي مانند نوع نگاه و دغدغه ايشان براي اصلاح جامعه، همگي مي توانند ملاك عمل قرار بگيرند.
ادعا نمي كنم در اين مدرسه شاگرد خوبي بوده ام، ولي به مطالب بسيار آموزنده و قابل تأملي برخورده ام و از بسياری از آنها درس گرفته ام.

... قسمت اول

انجمن صنفی منتقدان و نویسندگان سینمای ایران امشب طی مراسمی از چهره های برتر سي سال سينماي انقلاب اسلامي تجلیل می کند.

به گزارش سایت کانون اندیشه جوان، جشن بزرگ منتقدان و نويسندگان سينماي ايران از ساعت 20 امشب با حضور جمعی از منتقدان و نويسندگان، روزنامه‌نگاران، كارگردانان، تهيه كنندگان، بازيگران و سينماگران، مديران و مسؤولين سينمايي و جمعي از نمايندگان مجلس در تالار وحدت برگزار مي شود.
محمد خزایی دبیر جشن و عضو انجمن منتقدان، برگزاری جشن امسال را مقدمه ای برای سال های آینده دانست و تأکید کرد: با توجه به اینکه در آستانه سی امین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی قرار داریم، قصد داریم به همین مناسبت از سی چهره سینمایی برگزیده بعد از انقلاب نیز در این مراسم قدردانی بعمل آوریم که این خود اتفاق تکرار نشدنی است.
در این مراسم 10 منتقد برگزيده سينماي ايران، برترين كارگردانان شش ژانر سينماي دفاع مقدس، كمدي، ملودرام، كودك و نوجوان، اجتماعي، ديني و استعلايي و همچنین بهترين فيلم هاي كوتاه و مستند با داوري 200 منتقد و نويسنده سينمايي معرفي خواهند شد.
معرفي 5 بازيگر برتر زن و مرد 30 سال اخير، بزرگداشت و قدرداني دو تن از منتقدان پيشكسوت "زاون قوكاسيان" و "طهماسب صلح جو"، تقدير از برگزيدگان جشنواره بين المللي فيلم فجر و اجرای موسیقی توسط "شهرام ناظري" از دیگر برنامه های این ضیافت سینمایی می باشد.
جشن بزرگ منتقدان ایران ساعت 20 امشب، در تالار وحدت تهران برگزار می شود. 

از سوی حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی اولین جشنواره هنری- معرفتی "هدی" آبان ماه سال جاری برگزار می شود.

به گزارش سایت کانون اندیشه جوان، حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی با عنایت به فرموده امام خمینی(ره) که آثار شهید مطهری "بی استثنا خوب است" و "انسان ساز" قصد دارد، اولین جشنواره معرفتی- هنری "هدی" را با بهره گیری از منابع مطالعاتی آثار شهید مطهری برگزار نماید.
این جشنواره با هدف توسعه مطالعات دینی و اسلامی و با تأکید بر ضرورت آشنایی هنرمندان جوان با مفاهیم و مبانی فکری برگرفته از ارزشهای اسلامی، در محورهای هنر، دین و اندیشه برگزار می‌شود.
جشنواره هدی در سه رده سنی دانش آموزی(18- 15 سال)، جوان (30-19سال) و آزاد (30-15) می باشد که آثار ارسالی می بایست در رده سنی دانش آموزی بر اساس کتاب "داستان و راستان"، رده سنی جوان بر اساس کتاب "حماسه حسینی" و در بخش آزاد نیز بر اساس کتاب "مسأله حجاب" خلق شده باشند.
بر اساس این گزارش علاقه‌مندان می توانند آثار خود را در رشته های عکاسی، شعر، طرح فیلم، داستان نویسی، نقاشی و پوستر حداکثر تا 15 شهریور ماه به نشانی مراکز استانی حوزه هنری در سراسر کشور ارسال نمایند.
اطلاعات تکمیلی پیرامون بخش ها و موضوعات جشنواره در پایگاه اینترنتی جشنواره به نشانی www.hodafestival.com در دسترس علاقه مندان قرار گرفته است.
لازم به ذکر است اولین جشنواره معرفتی- هنری "هدی" نیمه دوم آبان ماه سال جاری برگزار می شود.

به گزارش سایت کانون اندیشه جوان و به نقل از روابط عمومي مركز هنر پژوهي نقش جهان وابسته به فرهنگستان هنر، در سیزدهمین نشست از از سلسله نشست های تبیین ماهیت هنر اسلامی، دکتر "غلامحسين ابراهيمي ديناني" به بررسی "رويكرد حكمي- فلسفي- اشراقي نسبت به هنر اسلامي" می پردازد.
این نشست از ساعت 17 الی 19 روز سه شنبه 11 تيرماه در مركز هنر پژوهي نقش جهان واقع در خيابان حضرت ولي عصر(عج)  برگزار مي‌شود.

در این نشست با حضور دکتر "محمد ضیمران" به بررسی شکلی و محتوایی سینما از منظر جنبش‌های ساختارگرا و پساساختارگرا و آرای فیلسوفانی چون "ژیل دلوز"، "ژان بودریار"، "کریستین متز" و ... پرداخته می‌شود.
نشست هفتگی شهر کتاب با موضوع "بررسی رویکردهای فلسفی در سینما" سه‌شنبه ۱۱ تيرماه از ساعت ۱۷ در سالن اجتماعات شهرکتاب واقع در خیابان حافظ شمالی- نبش زرتشت شرقی- طبقه اول برگزار می شود.

منبع: خبرگزاري شبستان

قسمت اول

در آستانه ی هفتم تیری دیگر و به مناسبت سالروز شهادت مظلومانه ی شهید "سیدمحمد حسیني بهشتی" به سراغ فرزند او دکتر "سیدعلیرضا حسینی بهشتی" رفتیم. علیرضا حسینی بهشتی ریاست بنیاد نشر آثار و اندیشه های شهید دکتر بهشتی را عهده دار است. او استاد فلسفه ی سیاسی دانشگاه تربیت مدرس نیز هست. از این رو پر بیراه نیست اگر گفته شود راه پدر را در عالم فلسفه ادامه داده است. او معتقد است باید به بهشتی "فیلسوف" و "اسلام شناس" بیشتر توجه کرد تا به بهشتی "سیاستمدار" و "حقوقدان". مهم ترین دغدغه مرحوم شهید بهشتی در زندگی، اصلاح امور جامعه بود. او معتقد است چون شهید بهشتی به اسلام به عنوان یک مکتب راهنمای عمل می نگریست، سعی در فهم پرسش های زمانه داشت تا آنها را در پیشگاه دین قرار داده و پاسخ گوید. و از این روست که به علوم وسیع روزگار خویش، البته با رهیافتی بیشتر فلسفی، دست اندازی می کند.
پرسش های ما بسیار بود و زمان پاسخ گویی فرزند شهید مظلوم اندک. به زعم خودمان پرسش های مهم و کاربردی زندگی امروزی مان را از فرزند شهید بهشتي پرسیدیم و او هم به قدر طاقت ما پاسخ گفت. حاصل این گفتگوی یک ساعته فرا روی شماست:

دیدگاه های شهید بهشتی گستره ی وسیعی را از حقوق و فلسفه تا تعلیم و تربیت شامل می شود. ایشان چگونه به این جامع الاطراف بودن رسیدند؟
یک نکته را باید در نظر گرفت و آن این است که هیچ کس نمی تواند در حوزه های متعدد و پراکنده تخصص پیدا کند . اما اگر بخواهم در مورد شهید بهشتی یک عنوان تخصصی یا تمرکز مطالعاتی در نظر بگیرم، می گویم شهید بهشتی یک اسلام شناس آگاه به زمان است. البته در حوزه اسلام شناسی، حوزه های مطالعاتی و همچنین انتخاب رهیافت های پژوهشی، ایشان به رهیافت فلسفی بیشتر نزدیک است؛ چنانچه رشته تحصیلی ایشان در دانشگاه فلسفه اسلامی است. در آن زمان دانشکده الهیات به نام "معقول و منقول" معروف بود. منقول عبارت بود از فقه و حدیث و رشته های وابسته به آن، معقول هم عبارت بود از فلسفه و کلام و رشته های وابسته. شهید بهشتی به لحاظ علایق و ذوق فلسفی، به رشته معقول و حوزه ی فلسفی مطالعات اسلامی وارد می شود. از طرف دیگر در حوزه هم با فقه، اصول فقه و تا حدی کلام و رشته های وابسته آشنا می گردد. اینکه چرا ایشان در حوزه های مختلف دست اندازی می کند، به علت دغدغه ی مسلمانی شهید بهشتی است. او می خواهد بداند که یک مسلمان اگر به اسلام به عنوان مکتب راهنمای عمل انسان اعتقاد داشته باشد، در عصر حاضر چگونه باید زندگی کند و اسلام چه پاسخ هایی به عنوان اين مکتب راهنما دارد تا بتواند بر اساس آن زندگی فردی و اجتماعی خود را تنظیم کند. ايشان ابتدا سعی در فهم پرسش های زمانه دارد. از این رو در حوزه ی روان شناسی، جامعه شناسی، سیاست و حتی در طبیعیات (فیزیک، شیمی و زیست شناسی) در حد لزوم مطالعه می کند تا ابتدا سؤال های زمانه را درک کند. سپس با این سؤال های زمانه به سراغ مکتب می رود و این سؤال ها را در پیشگاه دین قرار می دهد و می خواهد بداند که آیا دین می تواند با استفاده از منابع درونی خود پاسخگوی پرسش ها باشد یا نه؟
طبیعی است که ایشان مطالعات مختلفی داشته است؛ با این وجود من فکر نمی کنم ادعای تخصص داشتن در همه ی این حوزه ها را داشت. اگر ادعایي هم بود (که نبود) در حوزه ی تخصصی فلسفه است. شیوه تحصیل ایشان هم بیانگر این قضیه است. در واقع مطالعاتی که در حوزه و در کنار دانشگاه انجام می دهند، به اضافه ی آموختن زبان های خارجی، به ایشان امکان این را می داد که به جای استفاده از منابع ترجمه شده و دست دوم، سراغ منابع دست اول برود. شهید بهشتی به واقع همه ی لوازم را فراهم کرده بود و با این لوازم سراغ حوزه های مطالعاتی اش رفت.

شما ما را به حوزه ی اصلی یعنی فلسفه رهنمون کردید. امروزه ایشان را بيشتر با صبغه ی حقوقی و قضایی می شناسند، تا جایی که هفته منتهی به شهادتشان را هفته ی قوه قضائیه نام گذارده اند. در حالی که وجه مهم ایشان اسلام شناسی و صبغه فلسفی است. در این مورد توضیح دهید.
اینکه بیشتر وجه حقوقی ایشان شناخته شده است، ناشی از نوع تبلیغات رسانه های رسمی ماست. وگرنه مدت حضور شهید بهشتی در کار قضایی، یک سال و چند ماه بود. یعنی از اواخر سال 58 که به ریاست دیوان عالی کشور منصوب می شود تا تیر 60. البته می دانید که مطالعات و دروس حوزه علمیه، فقه محور است و فقه و حقوق هم در این زمینه نوعی هماهنگی و یکسانی دارند. در مورد شاکله فکری شهید بهشتی، به یک نکته مهم اشاره می کنم که راه شناخت خوبی برای ایشان است. در مورد مرحوم شهید بهشتی با وضعیتی خاص نسبت به معاصران خودشان روبرو هستيم و آن این است که ايشان منظومه وار فکر می کردند و یک سیستم فکری داشتند. البته باید توجه داشت که ایشان 53 سال بیشتر عمر نمی کنند و نمی توان انتظار داشت در این زمینه به حد تکامل بالایی رسیده باشند، ولی اینکه این عمر کوتاه اینقدر پربار بوده و این همه آثار از ایشان برجای مانده، خودش جای مطالعات وسیع دارد و البته جای غبطه برای من و امثال من. ولی به هر حال در این نظام فکری آنچه که هست، منسجم و منطقي بودن ارتباط بین اجزاست. برای همین شما در این منظومه فکری، انسان شناسی اي می بینید که خود و پیامدهای آن در حوزه های دیگر حضور دارد. مبدأ شناسی، خداشناسی، جهان شناسی و وجودشناسی هم دارید که با انسان شناسی و مبانی معرفت شناختی به لحاظ روش ها و راهبردهای شناخت همگي در ارتباطي منطقي با هم قرار می گیرند و در نتیجه اینها، منظومه ای از ارزش ها یعنی باید ها و نبایدهای زندگی فردی و اجتماعی را داريد. شاید اگر مرحوم شهید بهشتی فرصت و عمر بیشتری داشت، خیلی از این مباحث می توانست به صورت نظریه قابل استفاده باشد. ولی ما نشانه های مقدماتی شکل گیری نظریه ها را در اندیشه ایشان می بینیم.

سؤال من در مورد اندیشه سیاسی و نوع نگاه ایشان به حکومت است. با توجه به اينكه ایشان در پایه گذاری قانون اساسی ایران نقش اساسی داشتند، شکل مطلوب حکومت از دیدگاه ایشان به چه صورت است؟
مرحوم شهید بهشتی بین میدان نظر و عمل، همیشه ارتباط منطقی برقرار می کرد؛ او به عنوان یک مصلح دغدغه اصلاح جامعه را دارد. می داند که جامعه در حال حاضر جامعه ایده آل نیست، به عنوان یک ناظر و تحلیل گر جریانات اجتماعی که در بطن آن هم زندگی می کند، مطالعاتش نشان دهنده ناسازگاری وضع موجود و مطلوب است. برای همین بعد از مسأله شکست نهضت ملی نفت به مطالعه و بررسی می پردازد تا دریابد چرا این نهضت شکست خورد. یکی از نتایجی که می گیرد این است که نهضت ملی، مدل ایده آلي را برای شکل دادن به یک نهضت پایدار به وجود نیاورده و به طور مقطعی در یک موضوع خاص متمرکز شده و بعدها هم به دلیل نداشتن پشتوانه های کافی با شکست روبرو می شود. از این رو از همان سال های 1333 در قم به همراه گروهی بر روی مسأله حکومت اسلامی کار مطالعاتی را آغاز می کند. می خواهد ببیند حکومت اسلامی از لحاظ ماهیت، مبنای مشروعیت و کارکردها چه تفاوت هایی با مدل های دیگر حکومت ها دارد. این مطالعات پیگیری و مقالاتی هم از ایشان منتشر شد با عنوان "حکومت در اسلام". بعدها تحت فشار ساواک مطالعات این گروه متوقف شد. ولی افراد مطالعات خود را انجام دادند. برای همین ایشان دغدغه حکومت اسلامی را از دهه 30 شمسی با خود به همراه داشت. به قول خود شهید بهشتی، در طول سه دهه حضور اجتماعی همیشه این موضوع دغدغه مهمی برای ایشان بود.

اینگونه مطالعات و مباحث همچنان ادامه دارد تا به نهضت 15 خرداد می رسیم. اولین جایی که من به طور مستند برخورد کرده ام که ایشان الگوی حکومت اسلامی مورد نظرشان را مطرح مي کنند، سال 1344 در مرکز اسلامی هامبورگ است. در آنجا فردی از مبارزان قدیمی به ایشان مراجعه می کند و از ایشان می پرسد که شما چه الگوی حکومتی را پیشنهاد می کنید. و ایشان الگوی جمهوری اسلامی را مطرح كرده و استدلال هم می آورد. این اندیشه، پخته و پرورده می شود تا زمان تدوین قانون اساسی ایران فرا می رسد. بنابراین همانطور که شهید بهشتی در کتاب "مبانی نظری قانون اساسی" می گوید؛ قالب متناسب با زمان ما برای نظام امت و امامت که نظام سیاسی اسلام هست، جمهوری اسلامی است.
نکته دوم این است که آنچه در باب حکومت اسلامی در زمان پیش و بعد از غیبت مطرح می شود، با يكدیگر متفاوت است. آنچه که در زمان غیبت مطرح است، این است که ایشان حکومت را برخاسته از نوعی قرارداد اجتماعی میان مسلمین می داند که به حکومت اسلامی منجر می شود. طبیعی است اگر قرار باشد حکومتی، اسلامی باشد، باید توسط اسلام شناسان اداره شود. اداره شدن هم معانی گوناگونی دارد: شکل دادن به قوانین و قضا و امر اجرا.
به هر حال اسلام شناسان آگاه به زمان بايد دارای یک سری ویژگی هایی باشند که شهید بهشتی خصوصیت شان را بر می شمرد. پیش از آن نيز در کتاب " شناخت اسلام" كه ایشان، شهید دکتر باهنر و دکتر گلزاده غفوری آن را تنظیم کردند، خطوط کلی حکومت از دید ایشان مطرح شده است.
موقعی که نوبت به تدوین قانون اساسی می رسد، برای شهید بهشتی نسبت به دیگر رهبران، معماران و مبارزان انقلاب، شکل حکومت، شکل روشنتری است. مرحوم شهید بهشتی در دوران مبارزات انقلاب مسأله جمهوری اسلامی را به عنوان یک شعار در اعلامیه ها و قطعنامه های مختلف عنوان می کند. به عبارت دیگر در پاسخ به سؤال شما باید بگویم نزد ایشان جمهوری اسلامی، مدل ایده آل حکومت است. البته نمی توان گفت این مدل به صورت کامل و با تمام جزئیات در ذهن ایشان قرار داشت، اما تلفیقی از جمهوریت است که مبنای اصلی آن مردم و امت هستند. یعنی مؤمنان و کسانی که به اسلام به عنوان یک راهنمای عمل و مكتبي كه قرار است جمهوری محتوا و تصمیم گیری ها بر اساس آن باشد، ايمان دارند.

پس اراده و خواست مردم برای مرحوم بهشتی خیلی مهم بود؟
بله. در زمان غیبت اساس این است که حکومت انتصابی نیست. ولایت انتصابی با دیدگاه ایشان سازگاري ندارد. دیدگاه ایشان بدینگونه است که در زمان غیبت، ما مسلمانان جمع می شویم و چون ایمان داریم اسلام یک آئین اجتماعی است و می تواند امورات اجتماع ما را تنظیم کند، پس بر اساس یک قرارداد اجتماعی می خواهیم یک جامعه اسلامی بوجود آوریم. جامعه ی اسلامی هم باید توسط حکومت اسلامی اداره شود. بنابراین این شکل حکومت از پایین و بوسیله مردم شکل می گیرد.

اينجا بحث دیگری پیش می آید. ولایت فقیه یکی از اصول و ارکان قانون اساسی ماست. شهید بهشتی به ولایت فقیه شورایی معتقد بود یا فردی؟
شهید بهشتی معتقد بودند ولایت فقیه به صورت فردی یک قاعده نیست، بلکه یک استثناست. در شرایط و زمان خاص ممکن است شرایط مختلف در فردی جمع شود. چیزی که برای شهید بهشتی اصل بود، این است که رهبری و اداره جامعه نیازمند یک سری توانایی هایی است که با توجه به تنوع عرصه های گوناگون زندگی در عصر ما، جمع شدن آنها در یک فرد بسیار بعید است. برای همین بایستی شورایی تشکیل شود که هر کدام از اعضاي این شورا بخشی از توانایی ها را در خودشان داشته باشند، تا وقتی در کنار هم قرار گرفتند، بتوانند تدبیر امور را به دست بگیرند.

ادامه دارد...

مركز هنرهای تجسمی حوزه هنری با همكاری نهادها و سازمان‌های فرهنگی و هنری كشور، چهارمین جشنواره هنــر جـوان را برگزار می کند.

به گزارش سایت کانون اندیشه جوان، مرکز هنرهای تجسمی حوزه هنری به مناسبت سی امین سالگرد پیروزی شكوهمند انقلاب اسلامی ایران، چهارمین جشنواره هنر جوان را در شش رشتــه هنـری نقـاشـی، طراحـی، پوستـر، تصـویـر سازی، كاریكاتور و خــوشنویسی برگزار می‌نماید .
این جشنواره با هدف بسط و گسترش فعاليت‌هاي هنري متناسب با اهداف متعالي انقلاب اسلامي، ايجاد زمينه و بستر مناسب فعاليت‌هاي هنري براي جوانان كشور و ايجاد شرايط مناسب براي ساماندهي و حمايت از فعاليت‌هاي هنري جوانان كشور برگزار می شود.
بازشناسي ارزش‌هاي هنر معاصر و هنر اسلامي در فعاليت‌هاي هنري جوانان كشور، معرفي و تشويق استعدادهاي هنرمندان جوان و همچنین فراهم آوردن زمينه شكوفايي آراء و نظرات جوانان در بررسي و تحليل جريانات هنر معاصر، آموزش هنر و هنر جوان از دیگر اهداف برگزاری جشنواره چهارم هنر جوان می باشد.
بر اساس این گزارش، بخش های مختلف جشنواره عبارتند از طراحي در دو بخش موضوعي و چهره، نقاشي با موضوع منظره ايراني و نوگرايي در عالم خيال و طراحی پوستر پیرامون جشن‌هاي شعبانيه، امام‌خميني (ره) و انقلاب اسلامي.
از دیگر بخش های این جشنواره می توان به تصویر سازی، کاریکاتور و خوشنویسی اشاره کرد.
مهلت ارسال آثار در بخش های مختلف جشنواره از تاریخ 20 مرداد تا 31 شهريورماه سال جاری می باشد.
همچنین کلیه نویسندگان و پژوهشگران نیز می توانند مقالات خود را با موضوع "تحليل، نقد و بررسي آثار هنر انقلاب اسلامي در حوزه هنرهاي تجسمي" حداكثر در 15 صفحه A4 تايپ شده تا تاریخ اول مهر ماه به دبیرخانه همایش ارسال نمایند که به نفرات برگزیده به ترتیب نفر اول 3 سكه، نفر دوم 2 سكه و نفر سوم 1 سكه بهارآزادي اهدا می شود.
علاقه‌مندان جهت دریافت فرم فراخوان شرکت در جشنواره و نیز کسب اطلاعات بیشتر می توانند به پایگاه اینترنتی www.Tajasomi.ir مراجعه نمایند.