بنابر اين گزارش، وي در ابتداي اين نشست كه با نمايش قسمت‌هاي ابتدايي فيلم همراه بود، ضمن انتقاد از تحقيقات ناقص عوامل فيلم‌نامه گفت: جغرافياي نمايش داده شده در اين فيلم بيش از آنكه برگرفته از حكومت پارسي باشد، نمايانگر كشورهاي عربي است كه نشان از عدم شناخت عوامل فيلم‌نامه از پيشينه تاريخي ايران دارد.

اين استاد دانشگاه در بيان تفاوت كلمه‌هاي «پارس» و «ايران» گفت:در آن زمان، حكومت اصلي از آن مادها بوده و پارس‌ها بر اثر خيانت و تجاوز به مادها حمله كرده و مستولي شدند. ايران در آن زمان شامل شهرهاي بسياري بود كه اگر چه امروزه در اختيار آن قرار ندارد، اما همچنان تحت سيطره فرهنگ ايراني است. به همين دليل غرب نام اين فيلم را «Prince of Persia» گذاشته كه مراد اصلي‌اش «شاهزاده وحشي» است.
وي ادامه داد: امروزه در غرب تصميم بر اين است كه ايران و پيشينه تاريخي آن به همان نحوي كه آمريكايي‌ها دوست دارند؛ نمايش داده شود نه آن ‌طور كه در واقعيت بوده است.
مدير توليد فيلم «سرب» اظهار كرد: يكي از نيازهاي مبرم دنياي امروز ما ساختن چند فيلم تاريخي ـ فرهنگي و فاخر است تا به غربي‌ها نشان دهيم ما مردماني شترسوار، صرفاً جنگجو و احمق نبوده‌ايم! مهم‌ترين خصلت ايراني‌ها اين است كه زير بار حرف زور نمي‌روند و همين موضوع است كه همواره غرب را آزار مي‌دهد و به همين دليل پي‌درپي در حال انجام تبليغات سوء و تحريف تاريخ ايران هستند.
اين منتقد حوزه سينما در بخش ديگري از سخنان خود با اشاره به جهت‌‌دار بودن تمجيدات برخي جشنواره‌هاي خارجي از فيلم‌هاي ايراني گفت: به عنوان مثال، فيلم «طعم گيلاس» عباس كيارستمي به اين دليل جايزه مي‌گيرد كه جغرافياي ايران را به صورت بياباني نشان مي‌دهد و در واقع قصد سياه‌نمايي اوضاع ايران دارد.
وي همچنين در بخش ديگري از اين نشست،‌ با اشاره به فيلم تاريخي «بن‌هور» گفت: نام فيلم كه مربوط به 6 دهه پيش است، به صورت Ben-Hur نوشته شده است، در صورتي كه اگر مراد همان «بن‌هور» بود، بايد به صورت Ben-Hoor نوشته مي‌شد. اما اين كلمه را Ben-Hur نوشته‌اند و در فيلم نيز «بني‌حُرّ» تلفظ مي‌شود كه معني آن «فرزندان آزاده زمين» است. هاليوود كه تحت سيطره يهوديان است، 60 سال پيش فيلمي با اين هدف ساخته تا بگويد «اسرائيل» روزي با پول اعراب بر آمريكا تسلط مي‌يابد.

برهان‌آزاد با بيان اينكه امروزه سينما از قالب صرفاً هنري خود خارج به يك صنعت تبديل شده است، گفت: سينماي امروز جهان در راستاي اهداف سياسي و تجاري به كار گرفته مي‌شود. «ماكسيم گوركي» (28 مارس 1868 - 18 ژوئن 1936) هنگامي كه سينما در ابتداي راه خود بود، گفت: روزي فرا خواهد رسيد كه محدوده جغرافيايي سينما در نشان دادن تخت‌خواب و حريم خصوصي افراد منحصر شود.
اين منتقد و تحليل‌گر سينماي هاليوود گفت: مشكل غرب اين است كه هنوز ايران را نمي‌شناسد و حتي با فيلم‌هايي مانند «شاهزاده ايراني» باز هم به صورت ابلهانه سعي در شناختن ايران دارد و صد البته كه ناكام است.
وي با اشاره به اهداف آمريكا از ساخت چنين فيلمي كه با هزينه‌اي 150 ميليون دلاري همراه بوده است، خاطر نشان كرد: هاليوود در اين فيلم مي‌خواهد بگويد «قلعه الموت» همان ايران امروزي و مركز فتنه‌گري در جهان است و در مقابل آن سينماي ما هنوز در بند فيلم‌هاي احمقانه‌اي همچون «اخراجي‌ها» و «افراطي‌ها» است.
برهان‌آزاد در پايان سخنان خود تصريح كرد: سينما ابزاري است كه ملت‌ها را از خواب بيدار مي‌كند، اما متأسفانه ما هنوز از اين ابزار عليه غرب استفاده نكرده‌ايم.

مسئول بخش توزیع و تبلیغ آثار کانون اندیشه جوان از برگزاری نمایشگاه کتاب و محصولات فرهنگی کانون در طرح ضیافت اندیشه دانشگاه صنعتی امیرکبیر تهران خبر داد.

به گزارش روابط عمومی کانون اندیشه جوان، ابوالفضل باقری با اعلام این خبر افزود: این دومین نمایشگاه کتاب کانون است که همزمان با برگزاری طرح ضیافت اندیشه در دانشگاه های منتخب کشور در دانشگاه امیرکبیر برپا می‌شود.
باقری تعداد عناوین کتاب های عرضه شده دراین نمایشگاه را یکصد عنوان اعلام کرد و افزود: علاوه بر کتاب، تعدادی از نشریات و نرم افزارهای تولید شده توسط کانون نیز در این نمایشگاه عرضه می شود.
باقری در پایان از آمادگی کانون برای برپایی نمایشگاه در سایر دانشگاه ها توسط کانون خبر داد و گفت: در برگزاری این نمایشگاه‌ها که با مشارکت تشکل های دانشجویی برگزار می شود سعی شده تا کتاب ها و محصولات فرهنگی با حداکثر تخفیف به دست دانشجویان برسد.
گفتنی است نمایشگاه کتاب کانون در دانشگاه صنعتی امیرکبیر تا آخر ماه مبارک رمضان ادامه دارد.
تشکل های دانشجویی برای کسب اطلاعات بیشتر از شرایط برگزاری نمایشگاه های کتاب با مشارکت کانون اندیشه جوان می توانند به نمایشگاه و فروشگاه دائمی آثار کانون اندیشه جوان واقع در تهران، خیابان انقلاب اسلامی، حدفاصل منیری جاوید و 12 فروردین، شماره 1328، ساختمان امیرکبیر، طبقه سوم واحد 9 مراجعه و یا با شماره تلفن های 66976357 و 66977337 تماس بگیرند.

... و ستایش خدای را سزاست که یکی از راه های رضوانش را ماه خودش یعنی ماه رمضان قرار داد، ماه روزه، ماه طهارت، ماه پاکسازی درونی و ماه قیام، ماهی که در آن قرآن به عنوان کتاب راهنمایی مردم همراه با حجتهای روشن هدایت و براهین جدا کننده حق از باطل نازل شده است.
پس خداوند برتری ماه رمضان را بر دیگر ماهها از این راه نشان داده که در این ماه محرّمات زیاد و فضیلتهای آشکار و مشهوری مقرر شده است و لذا از باب بزرگداشت این ماه، چیزی های را که در دیگر ماهها حلال است، در ماه رمضان حرام شمرده و به خاطر تکریم آن، خوردنی ها و نوشیدنی ها را ممنوع فرموده است. و برای آن وقت خاصی مشخص کرده که نه اجازه میدهد در این وقت تقدیمی صورت گیرد و نه تأخیری...
 و اکنون، ماه رمضان از راه رسیده، ماه عشقبازی با یکتای جاوید، ماه رها شدن از تعلقات و وابستگی های مادی و هرچیز فانی و زودگذری
روزه اثبات عبودیت انسانها به درگاه معبود رحیم است!
تو نیت می کنی و خود را برای جهادی عظیم آماده می سازی و با تصمیمی قوی و اراده ای راسخ؛ روزه می گیری تا بیاموزی که عشق یعنی چه؟
تو از علائق مادی می گذری و آرام و مطمئن، به جلب رضایت او می اندیشی...
الابذکرا... تطمئن القلوب
و این اطمینان قلبی، حاصل نشود مگر با تزکیه نفس، که تو طالب باشی و همین کفایت می کند، همین که طالب سعادت باشی، راه را برای اوج گیری ات مهیا می شود و تو می مانی و ادامه راه، که دلیل راه، اوست و خود تو را فرا می خواند و می پروراند
و آیا می دانی که فلسفه روزه چیست؟ که نه تنها اجتناب از خوردن و آشامیدن است بلکه چندین شرط دارد برای خود.
تو روزه می گیری و چشم از خطا می پوشانی، تو روزه می گیری و گوش از ناشیدنی ها می بندی و دستت را از خطا باز می داری و قدمت را از پیمودن مسیر ضلال باز می داری.
امام صادق(ع) می فرمایند: آنگاه که روزه می گیری باید چشم و گوش و مو و پوست تو هم روزه دار باشند«یعنی از گناهان پرهیز کند».
پس دل از اندیشه های شیطانی خالی کن و جان به حیلت عشق حق، متجلی ساز که رستگاری، همین نزدیکی است و روزه، پلی است برای رسیدن به این سعادت عظیم!
روزه، پلی است برای رسیدن به تواضع و خشوع که رمز سرافرازی است چرا که خداوند سبحان بنده ای خود را با داشتن این رمز از دام تکبر رها می سازد و او که ناظر بر اعمال است قدرش را افزون می کند و عزّتش می بخشد.
       افتادگی آموز اگر طالب فیضی                                     هرگز نخورد آب، زمینی که بلند است
در این ماه است که باید تمرین کنیم که چطور اسباب دنیوی را رها کنیم! و به طور مطلق و دلخوش  به آفریننده ات باشی، چرا که رهسپار مسیر سعادت می شوی و می روی به اوج! در محضر نورانی اش؛ چرا که میزان قدرت و عظمت بیکران او را می شناسی و می دانی حمایت او از بنده اش یعنی چه؟
روزه، پیوند مستحکم با خالق، اظهار وابستگی و دل سپردگی به او است. سخت و طاقت فرسا است اما لذت دارد چون حسابت تنها با خالق خودت هست چرا که در حدیث قدسی آمده است: خدای تعالی فرمود: روزه فقط برای من است، و من خود جزای آن را می دهم این روایت را هم شیعه و هم اهل تسنن البته با مختصر اختلاف نقل کرده اند و از آنجا که روزه همه اش نفی است، یعنی روزه که عبارت است از نخوردن، ننوشیدن و ... که صاحبش خود را بالاتر از اسارت در برابر مادیات می بیند و با خویشتن داری خود را از آلوده شدن به شهوات نفسانی پاک نگه می دارد و در این امر بزرگ رابطه ای قوی میان خدا و بنده اش ایجاد می گردد که می توان گفت همان رابطه مستقیم روزه با اخلاص است چرا که امام علی علیه السلام در آنجا که فلسفه پاره ای از احکام را تشریح می دارد می فرماید: «و الصیام ابتلاء لاخلاص الخلق» خداوند روزه را برای آزمایش اخلاص مردم مقرر و فرض فرموده است   یعنی کسی که روزه می گیرد و تمامی روز را با آنچه مقرر داشته شده برای بطلان روزه، دور باشد ولی اخلاص نداشته باشد این نوع روزه مفهومی در پیشگاه حضرت حق ندارد. و حال اینکه حضرت حق فرموده: «و انا اجزی به» اگر کلمه «اجزی» را به صیغه معلوم بخوانیم، یعنی من جزی آن را می دهم آن وقت دلالت می کند بر اینکه در دادن اجر به بنده، کسی میان او و خدا فاصله و واسطه نمی شود همانطور که بنده هم در بندگی و عبادت خدا به وسیله روزه کسی را دخیل قرار نداد. اما اگر «اجزی» را به صیغه مجهول بخوانیم، معنایش نزدیک و مقرب شدن روزه دار به خدای متعال خواهد بود.

واژه رمضان و معنای اصطلاحی آن
رمضان از مصدر«رمض» به معنای شدت گرما و تابش آفتاب بر رمل[ریگ نرم] معنا شده است.
انتخاب چنین واژه ای براستی از دقت نظر و لطافت خاصی برخوردار است، چرا که سخن از گداخته شدن است و شاید به تعبیری ماه رمضان، ماه سوزاندن گناهان و بلکه بالاتر سوزاندن نفس آدمی است که انسان خام را پخته می کند تا حجاب انانیت و خود خواهی از میان برداشته شود.
امام صادق(ع) می فرمایند: هر کس که در روز بسیار گرم برای خدا روزه بگیرد و تشنه شود خداوند هزار فرشته را می گمارد تا دست به چهره او بکشند و او را بشارت دهند تا هنگامی که افطار کند. 
برخی دیگر رمضان را مشتق از «رمیض»، به معنای ابر و باران در پایان چلّه تابستان و ابتدای فصل پاییز می دانند که گرمای تابستان را دور می کند. به این دلیل این ماه را «رمضان» گفته اند که بدن های آدمیان را از گناهان می شوید. همچنین در بسیاری از احادیث اهل بیت(ع) از گفتن کلمه «رمضان» به تنهایی نهی و توصیه شده است که آن را «ماه رمضان» نام گذارند؛ زیرا «رمضان» یکی از اسمای الهی است. از امیر مؤمنان (ع) نقل شده است: «نگویید رمضان؛ بلکه بگویید ماه رمضان و احترام آن را رعایت کنید» و در حدیث دیگر از امام باقر(ع) در اصول کافی ذکر شده است که «رمضان» یکی از نام های خداست 
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِن قَبلِکُم لَعَلَّکُم تَتَّقُونَ 
«ای کسانی که ایمان آورده اید! روزه بر شما مقرر شده است، همان گونه که بر کسانی که پیش از شما[بودند] مقرر شده بود، باشد که پرهیزگاری کنید.»
در امت های گذشته هم به فرمایش قرآن روزه وجود داشته برای نمونه :
در قاموس کتاب مقدس آمده است: «روزه در تمام اوقات در میان هر طایفه و هر ملت و مذهب، در موقع اندوه و زحمت غیر مترقبه، معمول بوده است.»
از تورات نیز بر می آید که موسی(ع) چهل روز روزه داشته است:« هنگام برآمدنم به کوه، لوح های سنگی را (لوح های عهدی که خداوند با شما بست) بگیرم. آنگاه در کوه چهل روز و چهل شب ماندم؛ نه نان خوردم و نه آب نوشیدم.» 
همچنین از انجیل لوقا نیز بر می آید که حواریون مسیح روزه می گرفتند.
روزه که به عنوان یک عمل عبادی، در میان یهود رواج دارد؛ ولی تنها در روز به نام «کیپور» یا همان روز کفار این عمل صورت می گیرد. که در این روز یهودیان از غروب روز قبل تا شبانگاه این روز، برای کفاره گناهان روزه می گیرند و از خوردن و آشامیدن، استحمام و کار پرهیز می کنند و در کنیسه ها به عبادت و استغفار مشغول می شوند.

فضیلت اعمال مستحبی ماه رمضان 
1. دعا و استغفار
راه انس با چیزی، برقراری ارتباط زیاد با آن است و این مطلب از نقطه نظر روان شناختی، امری مسلّم و غیر قابل انکار است. دعا هم تنها خواندن جملات و الفاظی چند بی حضور دل و بی کشش روح نیست؛ بلکه خواستن از ژرفای جان است. اگر دعا از جان سوخته و عطشناک برآید، «اجابت» الهی، آب گوارایی بر عطش سوزان دل سوختگان خواهد بود.
    سایه معشوق اگر افتاد بر عاشق چه شد                    ما به او محتاج بودیم، او به ما مشتاق بود
از وظایف روزه داران دراین ماه، دعا و درخواست حوائج از حضرت حق است که بنده احساس نیاز به پیشگاه بی نیاز کرده و دست احتیاج خویش را به درگاه او دراز میکند.
علی ابن ابیطالب(ع)فرمود: بر شما باد در ماه رمضان به استغفار و دعای زیاد؛ دعاهای شما دافع بلا از شماست و استغفار شما از بین برنده گناهان است.
2. اعتکاف
در ماه رمضان، علاوه بر عبادت های معمول، عبادت های واجب و مستحب دیگری نیز اضافه شده است؛ مانند: روزه گرفتن، تلاوت قرآن، خواندن دعاهای ماه رمضان، احسان، اعتکاف و ... برای انجام دادن این اعمال تأکید فراوانی شده است و باید در برنامه ریزی ماه رمضان، در نظر گرفته شود یکی از این اعمال مبارک که می تواند مجموعه ای از این اعمال را در بر داشته باشد؛ معتکف شدن است طبق روایات رسیده از ائمه معصومین(ع)، مستحب است هر مسلمانی در صورت امکان دهه ماه مبارک رمضان را در مسجد معتکف شود که پیامبر اکرم(ص) در تمامی عمرش چنین می کرد.
رسول خدا(ص) فرمود: اعتکاف در یک دهه از ماه مبارک رمضان برابر با ثواب دو حج و دو عمره است. 
3. تلاوت قرآن
با استفاده از آیات و روایت، به روشنی ثابت می شود: روزه اگر چه عبادت مهمی است و دارای ثواب بسیار است؛ اما مقدمه ای برای رسیدن به مرحله تقوا است: «ای کسانی که ایمان آورده اید! روزه بر شما مقرر شده است، همان گونه که بر کسانی که پیش از شما[بودند] مقرر شده بود، باشد که پرهیزگاری کنید.»
هدایت کامل متقین، وابسته به بهره مندی از قرآن است: الم، این کتابی است که در [حقانیت] آن هیچ تردیدی نیست[و] مایه هدایت تقوا پیشگان است».
از این رو فضیلت مهم ماه رمضان، به نزول قرآن در این ماه است:« ماه رمضان [همان ماه] است که در آن، قرآن فرو فرستاده شده است که مردم را راهبر است».
از این رو رابطه خاصی بین قرآن و ماه رمضان وجود دارد. همان طور که در فصل بهار، عالم طبیعت و انسان شادابی خاص و حیات مجددی پیدا می کند. قرآن نیز بهار دل ها است که با خواندن و یادگیری و فهمیدن معارف آن، دل ها همواره زندگی ویژه ای می یابد.
بهترین اعمال در شب ها و روزهای ماه مبارک رمضان، تلاوت قرآن است اگر چه تلاوت قرآن در تمام اوقات ثواب دارد، ولی چون قرآن در ماه رمضان نازل شده است. از اجر و ثواب ویژه ای برخوردار است.
پیامبراکرم(ص) می فرمایند: اگر کسی در یک ماه، یک آیه از قرآن تلاوت کند، ثوابش مثل کسی است که در غیر ماه رمضان یک بار قرآن را ختم می کند. 
4. افطاری و صدقه دادن
انسان روزه دار با انفاق می تواند بر ارزش عمل خود بیفزاید و اجر معنوی بیشتری کسب نماید.
امام صادق (ع) فرمود: هر کس در ماه رمضان صدقه ای بدهد خداوند هفتاد نوع بلا را از او دور می کند.
امام کاظم(ع) در مورد افطاری دادن می فرمایند: افطاری دادن به برادر روزه دارت از گرفتن روزه (مستحبی) بهتر است.

مناجات
ای کاش می توانستم همه خاطرات الهام بخش این شب قدر را به یاد آورم.
افسوس که شیرازه فکر و طغیان احساس و آتشفشان روح من، آن قدر سریع و سوزان پیش رفت که هیچ چیز قادر به ضبط آن نبود...
نوری بود که در آن شب مقدس، بر قلبم تابید، بر زبانم جاری شد و به صورت اشک، بر رخسارم چکید. من همه زندگی خود را به یک شب قدر نمی فروشم و به خاطر شب های قدر زنده ام و تعالی شب قدر، عبادت من و کمال من و هدف حیات من است 
                                                                                                                       

  مصطفی چمران

به گزارش روابط عمومي كانون انديشه جوان؛ «شاهزاده ایرانی، ماسه‌های زمان» فیلمی سینمایی است که از اواخر ماه مه ۲۰۱۰ در سینماهای جهان به نمایش درآمده ‌است. این فیلم بر پایه یک بازی ویدئویی به همین نام با هزينه‌اي معادل 150 ميليون دلار (حدود 150 ميليارد تومان) توليد شده و به اين ترتيب از پروژه‌هاي سنگين در هاليوود محسوب مي‌شود. تهیه‌کننده این فیلم ”جری بروکهایمر” است، و "مایک نیول"، که جام آتش را ساخته بود، آن را کارگردانی می‌کند.
تاريخ سراسر اسطوره ايران باعث شده تا هاليوود تمايل خاصي به توليد فيلم‌هاي تاريخي با ارجاع به اسطوره‌هاي تاريخ ايران پيدا كند. در اين ميانه اما روايت واقعي تاريخ ايران هرگز دغدغه فيلم سازان هاليوودي نبوده و همه پروژه‌هاي مشابه اين كمپاني در تحريف بخشي از تاريخ ايران اشتراك دارند. داستان فیلم کنایه ای به مسئله سلاح های جمعی دارد؛ چون شاهزاده قهرمان فیلم عمویی به نام نظام دارد که او فرد شیطان صفتی است که می گوید در منطقه الموت سلاح های کشتار جمعی وجود دارد و می خواهند آن سلاح ها را از بین ببرند و در واقع می خواهد آن سلاح را به دست بیاورد و ...
بنا براين گزارش اين فيلم روز چهارشنبه 3 شهريور ماه از ساعت 9 صبح با حضور ناصر برهان آزاد در سالن همايش ‌هاي كانون انديشه جوان نقد مي‌شود.
علاقمندان جهت شرکت در این برنامه می توانند به ساختمان مركزي كانون واقع در خيابان وصال شيرازي، كوي بهنام، شماره 19 مراجعه كنند يا براي كسب اطلاعات بيشتر با تلفن هاي 88960536 و 88989893 تماس بگيرند.

در ادامه برنامه‌های پردیس تابستانی کانون اندیشه جوان؛ نشست تحلیلی ـ اندیشه‌ای "امام و دوگانه اخلاق و سیاست" با حضور حجت الاسلام دکتر" احمد رهدار" در کانون اندیشه جوان برگزار می‌شود.
 
مدیر اندیشه شناسی کانون اندیشه جوان با اعلام این خبر گفت: پس از استقبال مخاطبان از نشست "حکومت اسلامی از منظر امام(ره)" که با حضور سید"عباس نبوی" در مردادماه برگزارشد؛ دومین نشست از مجموعه تبیین اندیشه سیاسی امام در دستور کار کانون قرار گرفت.
عليرضا معادي موضوع نشست آتی این سلسله برنامه را "امام و دوگانه اخلاق و سیاست" و سخنران آن را حجت الاسلام دکتر "احمد رهدار" استاد حوزه و دانشگاه عنوان کرد و افزود: این نشست از ساعت 17 تا 18:30 روز سه‌شنبه 2 شهریور در محل سالن همایش‌های کانون اندیشه جوان برگزار می‌شود و حضور در آن برای کلیه علاقمندان آزاد است.
گفتنی است دکتر احمد رهدار استاد حوزه و دانشگاه و عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی است و در حوزه اندیشه سیاسی و فلسفه سیاست دارای تألیفات گوناگونی است.
علاقمندان جهت شرکت در این برنامه می توانند به ساختمان مركزي كانون واقع در خيابان وصال شيرازي، كوي بهنام، شماره 19 مراجعه كنند يا براي كسب اطلاعات بيشتر با تلفن هاي 88960536 و 88989893 تماس بگيرند.

سومین نشست از سلسله نشست های تحلیل تاریخ اسلام با حضور دکتر سید "علیرضا واسعی" در کانون اندیشه جوان برگزار می شود.
 
مسئول بخش نشست‌های اندیشه‌ای کانون اندیشه جوان با اعلام این خبر گفت:"ساز و کارهای دگرگونی فرهنگی در عصر نبوی" عنوان سومین نشست از این سلسله نشست هاست که روز چهارشنبه(3 شهریورماه) از ساعت 16 تا30/17 در محل سالن همایش های کانون اندیشه جوان با حضور دکتر سیدعلیرضا واسعی استاد حوزه و دانشگاه برگزار می شود.
   مهدی کوخایی با اشاره به استقبال مخاطبان از دو نشست برگزار شده قبلی افزود: سلسله نشست های 1431 با محوریت تحلیل تاریخ اسلام در کانون اندیشه جوان برگزار می شود و در دو برنامه گذشته که با محورهای "گذار از جامعه جاهلی" و "رویارویی با اشرافیگری در صدر اسلام" برگزار شد مورد استقبال مخاطبان قرار گرفته است.
وی همچنین از انتشار مجموعه گزارش‌های مکتوب نشست‌های برگزار شده در پایگاه اینترنتی کانون در آینده نزدیک خبر داد و گفت: همواره در پیام‌هایی که از سوی مخاطبان به دست ما می‌رسد درخواست‌هایی برای برگزاری برنامه در شهرستان‌ها داریم و با توجه به محدودیت‌ها و معذوریت‌های کانون در برگزاری برنامه خارج از تهران، انتشار مجموعه سخنرانی‌ها در فضای مجازی شاید تا حدودی پاسخگوی نیازهای مخاطبان شهرستانی باشد.
گفتنی است دکترسیدعلیرضا واسعی عضو گروه تاریخ و پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی است و در حوزه تاریخ، فلسفه و جامعه شناسی دارای تألیفات گوناگونی است.
علاقمندان جهت شرکت در این برنامه می توانند به ساختمان مركزي كانون واقع در خيابان وصال شيرازي، كوي بهنام، شماره 19 مراجعه كنند يا براي كسب اطلاعات بيشتر با تلفن هاي 88960536 و 88989893 تماس بگيرند.

 
حجت الاسلام محرمی افزود: در قرآن هم دیدگاه‌ها و حالات اشراف منعکس شده است و به صورت انتقادی با آن برخورد شده است، از جمله در آیه 31 سوره زخرف و 52 سوره انعام مشخصاً این موضوع مطرح شده است. البته آیات متعددی در این رابطه وجود دارد اما در این دو آیه به طور مشخص چهره اشراف شناخته می‌شود.
 
عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی خاطرنشان کرد: مبارزه پیامبر(ص) با اشراف را می‌توان به دو صورت مطرح کرد. یکی آیات قرآن و دیگری احادیثی که توسط خود پیامبر(ص) ذکر شده‌اند. دو آیه و یک حدیث وجود دارد که به منزله منشور مبارزه با اشراف‌ هستند. در واقع این آیه و حدیث موجب لغو امتیاز اشرافی‌گری بوده و فرهنگ جوامع مسلمین را در طول تاریخ ساخته‌اند. در این آیه ذکر شده است که ای مردم ما شما را از یک فرد و یک زن آفریدیم و شما را امت‌ها و قبیله‌ها قرار دادیم تا شناخته شوید همانا گرامی‌ترین شما نزد خدا باتقوا‌ترین شما است.
 
حجت الاسلام محرمی تصریح کرد: در رابطه با شأن نزول این آیه در کتاب اسباب نزول واحدی که از کتاب‌های مرجع در شأن نزول آیات است و در باب‌های تاریخی بسیار کارآمد است، به طور دقیق ذکر شده که این آیه در چه بستر تاریخی‌ای نازل شده است. در این کتاب آورده شده که هنگامی که فتح مکه صورت گرفت و بلال به دستور پیامبر(ص) برای گفتن اذان به بالای کعبه رفت، اشراف مکه شدیدا خشمگین شدند و شخصی از بین آنها گفت خدا را حمد می‌کنم که پدرم را مي‌راند که این روز را نبیند و به همین ترتیب بود که در پی صحبت‌ها و کنایات اشراف در آن روز این آیه نازل شد.
 
وی اذعان کرد: علاوه بر این حدیثی از پیامبر(ص) موجود است که طی آن می‌فرمایند: ای مردم بدانید که پروردگار شما یکی است و پدرتان واحد است، عرب بر عجم هیچ برتری ندارد، سرخ بر سیاه و سیاه بر سفید هیچ‌گونه برتری ندارد مگر با تقوا چرا که گرامی‌ترین شما نزد خدا باتقواترین‌تان است. به طور کلی این آیه و حدیث به منظور لغو امتیاز اشرافی‌گری در بین مردم آورده شده است.
 
این استاد حوزه شکل دیگری از مبارزه پیامبر(ص) با اشرافیگری را سیره و عملشان دانست و تصریح کرد: پیامبر(ص) همان‌گونه که دستور لغو امتیاز اشراف را دادند در عمل هم رفتارشان طوری بود که به اشرافی‌گری، فاصله طبقاتی قبیله‌ها و ... اهمیتی نمی‌دادند. مؤذن ایشان شخصی بود که اشراف به دلیل مسلمان شدنش قصد گرفتن جانش را داشتند. پیامبر(ص) این شخص را که غلام، عرب و سیاه بود برای این وظیفه مهم انتخاب کردند.
 
حجت الاسلام محرمی یاد آور شد: در موردی دیگر سلمان، ایرانی که از خانواده‌ای ثروتمند برخواسته بود ولی سال‌ها به عنوان برده زندگی می‌کرد در نزد پیامبر(ص) از چنان مقام والایی برخوردار شد که همه به حال او غبطه می‌خوردند یعنی سلمانی که روزی برده بوده جزء اصحاب پیامبر(ص) قرار گرفته و از بالاترین مقام‌ها نزد پیامبر(ص) برخوردار گشته است به حدی که پیامبر اکرم(ص) فرموده‌اند: سلمان از اهل بیت(ع)است.
 
عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی خاطر نشان کرد: پیامبر(ص) همچنین در مقطعی از دختر عمه خود زینب بن جحش خواستند با برده‌ای ازدواج کند که این شخص برده آزاد شده پیامبر اکرم بود. در واقع دخترعمه ایشان که فرزند اشراف بود با برده آزاد شده‌ای که از قریش هم بود ازدواج کردند تا رسوم جاهلی آن زمان کم‌کم لغو شوند.
 
وی ادامه داد: همچنین پیامبر(ص) در اجرای حق و عدالت هم تفاوتی بین اشراف و مردم عادی قایل نمی‌شدند. در موردی که توسط دختر اشراف‌زاده دزدی‌ای صورت گرفته بود و از پیامبر(ص) خواستند که مجازاتش نکنند و دست او قطع نشود ایشان نپذیرفتند و فرمودند: اگر فرزند خود من هم بود این کار باید انجام می‌گرفت به طور کلی پیامبر(ص) با تمام اعمال و رفتارشان سعی در نقص و لغو سنت‌های غلط اشرافی‌گری داشتند.

 
حجت الاسلام محرمی در رابطه با تأثیر سیره پیامبر(ص) پس از ایشان و با روی کار آمدن حکومتی دیگر از یک سو گفت: مشاهده می‌شود که سیره ایشان احیا شده است و تأثیر کار ایشان مشهود است. در واقع روی کار آمدن خلفایی که بعد از ایشان آمدند در اثر همین سنت بوده و آنها افرادی از قبایل سطح پایین بوده‌اند و این مسئله در میان مسلمانان رواج پیدا کرد. در بین مسلمانان برده بودن مانع از این نبود که شخص به درجات بالای دنیوی و اخروی برسد. بسیاری از عالمان صدر اسلام از بردگان و برده‌زادگان بوده‌اند. سلسله‌هایی در صدر اسلام به وجود آمدند که مؤسسان‌شان برده‌ها بوده‌اند، برده‌ها‌یی که در رکاب مولایشان به درجاتی رسیده بودند که توانستند حکومتی مستقل را تشکیل دهند که از جمله این سلسله‌ها غزنویان بودند. در واقع پدر سلطان محمود غزنوی که از شاهان مشهور ایرانی است برده بوده اما فرزندش توانست حکومتی بزرگ را تشکیل دهد و به مقام حاکمیت برسد. همه اینها در اثر همان فرهنگی بود که پیامبر اکرم ایجاد کردند.
 
وی با اشاره به اینکه بعد از پیامبر(ص) نوع دیگری از اشرافیت شکل گرفت گفت: بعد از پیامبر(ص) از زمان خلیفه عمر مسئله اشرافیت و برتری قریش و عرب مطرح شد. با افزایش فتوحات اعراب در آن زمان و افزایش غنایم عمر، دیوانی را وضع کرد و در زمان عثمان این جریان ادامه پیدا کرد و عثمان علاوه بر آن بر قبیله خود یعنی بنی‌امیه نیز برتری داد.
 
حجت الاسلام محرمی یاد آورشد: یکی از مهم‌ترین علل‌ شورش‌های مردم علیه عثمان نیز همین موضوع بود. یکی از مشکلاتی که این افراد با حکومت امیرالمؤمنین(ع) داشتند همین بود. آنها معتقد بودند که نباید حضرت همه افراد را به یک چشم نگاه و تفاوتی بین آنها قایل نشوند. در صورتی که ملاک امیرالمؤمنین(ع) در این مورد تقوا بود و همین یکی از دلایل به وجود آمدن جنگ‌های سه‌گانه برای ایشان بود.
 
وی ادامه داد: به طور کلی بنی‌امیه برتری خاصی برای عرب در مقابل عجم قایل بودند و معتقد بودند غیر اعراب نباید مسلمان شوند اما اهل بیت پیامبر سیره پیامبر را تبلیغ و گسترش می‌دادند و این سیره تا به امروز پایدار ماند و روش‌های باطل از بین رفت.
 
عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی خاطر نشان کرد: انقلاب اسلامی ایران هم که انقلابی دینی و ارزشی بود و متولیانش پابرهنگان بودند نه اشراف. فرمایش امام (ره) منشور انقلاب است که فرمودند یک تار موی کوخ‌نشینان را با کاخ‌نشینان عوض نمی‌کنم. رهبر این انقلاب امام بوده که زندگی کاملا معمولی و ساده داشته‌اند و این انقلاب هم حامی افراد طبقه پایین بود اما متأسفانه انحرافی در انقلاب رخ داده است که منجر به اشرافی‌گری در جامعه شده است مانند عصر صدر اسلام که عده‌ای از حاکمان از دسته اشراف و عده‌ قلیلی از مردم عادی بودند.
 
حجت الاسلام محرمی اذعان کرد: اشرافی‌گری تنها منحصر به ثروت نیست، می‌تواند منحصر به نسب، امتیاز‌خواهی در عرصه سیاسی، اجتماعی و ... باشد، همان‌گونه که در میان قریش وجود داشت. اشرافیت عبارت است از یک روحیه و فرهنگ، در واقع اسلام این روحیه فخرفروشی و اشرافی‌گری را نمی‌پسندد. اسلام با ثروت مخالف نیست بلکه دینی است که به ثروت، کار و فعالیت اقتصادی اهمیت بسیار می‌دهد و تنبلی و سستی و فقر را منفی دانسته و نهی کرده است. یکی از لقب‌های امیرالمؤمنین امام زاهدان است. می‌توان گفت ایشان یکی از ثروتمندترین افراد جامعه بودند و حدود هزار برده را آزاد کردند، باغ‌ها و چاه‌های بسیاری را آباد نمودند. بقیه ائمه ما نیز این‌چنین بودند.
 
وی ادامه داد: اسلام به هیچ عنوان با فعالیت اقتصادی مخالف نیست و مخالفت آن تنها با روحیه اشرافی‌گری است که این روحیه تنها مربوط به ثروت نیست. اسلام با ویژه‌خواری مخالف است با اینکه عده‌ای خاص رأس امور حکومت قرار گیرند و امکانات و قدرت را در دست بگیرند مخالف است. از نظر خداوند تمام انسان‌ها با یکدیگر برادرند و همه به یک اندازه حق هدایت شدن و پذیرش دین اسلام را دارند، به همین خاطر جهانی بودن اسلام از جمله مسایل مسلم این دین است و هیچ شبهه‌ای در این مورد وجود ندارد.
 

مسئول توزیع و تبلیغ آثار کانون اندیشه جوان از برگزاری نمایشگاه کتاب و محصولات فرهنگی کانون در دانشگاه بین المللی امام خمینی(ره) قزوین خبر داد.
به گزارش آنا، ابوالفضل باقری با اعلام این خبر افزود: این نمایشگاه همزمان با طرح کشوری ضیافت اندیشه که در ماه مبارک رمضان و به همت نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه های منتخب کشور برگزار می شود در قزوین بر پا خواهد شد.
باقری تعداد عناوین کتاب های عرضه شده در این نمایشگاه را هفتاد عنوان اعلام کرد و افزود: علاوه بر کتاب تعدادی از نشریات و نرم افزارهای تولید شده توسط کانون نیز در این نمایشگاه عرضه می شود.
باقری در پایان از آمادگی کانون برای برپایی نمایشگاه در سایر دانشگاه ها توسط کانون خبر داد و گفت: در برگزاری این نمایشگاه ها که با مشارکت تشکل های دانشجویی برگزار می شود سعی شده تا کتاب ها و محصولات فرهنگی با حداکثر تخفیف به دست دانشجویان برسد.
گفتنی است نمایشگاه کتاب کانون در دانشگاه بین المللی امام خمینی قزوین تا آخر ماه مبارک رمضان ادامه دارد.
تشکل های دانشجویی برای کسب اطلاعات بیشتر از شرایط برگزاری نمایشگاه های کتاب با مشارکت کانون اندیشه جوان می توانند به نمایشگاه و فروشگاه دائمی آثار کانون اندیشه جوان واقع در تهران، خیابان انقلاب اسلامی، حد فاصل منیری جاوید و 12 فروردین، شماره 1328، ساختمان امیرکبیر، طبقه سوم واحد 9 مراجعه و یا با شماره تلفن های 66976357 و 66977337 تماس بگیرند.

سومین نشست از سلسله نشست های تحلیل تاریخ مشروطه با حضور دکتر "عباس سلیمی نمین" در کانون اندیشه جوان برگزار می شود.

    به گزارش روابط عمومی کانون اندیشه جوان،‌ در این نشست که از ساعت 16 روز یکشنبه 24 مرداد ماه در سالن همایش‌های کانون اندیشه جوان برگزار می‌شود، عباس سلیمی نمین استاد دانشگاه و رییس دفتر مطالعات و تدوین تاریخ ایران زمینه‌های بروز انقلاب مشروطه را در ایران بررسی می‌کند.
بنابراین گزارش سلیمی نمین در نشست‌های اول و دوم این دوره ضمن اشاره به نقش بیگانگان از طریق ایجاد سازمان‌های مخفی مانند لژهای فراماسونری در تضعیف دولت وقت ایران گفت: ایران دوران صفویه یک قدرت منطقه‌ای و حتی فرامنطقه‌ای محسوب می‌شد و بیگانگان می‌دانستند که کشور ایران استعداد بازگشت به قدرت را دارد و از این رو در دوره قاجار هر آنچه در توان داشتند برای به استضعاف کشاندن ایران رو کردند.
وی تحمیل معاهدات ننگین را یکی از نتایج منحوس دخالت دول بیگانه در امور داخلی کشور دانست و با اشاره به فضای عمومی کشور در آن دوره گفت: در دوره قاجار اعتراضات مردمی بیشتر مجال بروز و ظهور می‌یافتند اما این فضا نیز مطلوب مردم آزادیخواه نبود و در دوره‌های بعد این فضا رفته رفته محدودتر شد تا در دوران پهلوی خفقان به نقطه اوج خود رسید.
سلیمی نمین افزود: اگر در دوران قاجار بیگانگان برای دستیابی به منافع خود مجبور بودند دولت مرکزی را تضعیف نمایند در دوره پهلوی شرایط دقیقا وارونه شد و تقویت دولت مرکزی راهکار اصلی بیگانگان برای دست یازیدن به منافع نامشروعشان در ایران بود؛ چرا که پهلوی هیچ جایگاهی در میان مردم نداشت و اجباراً به دامان بیگانگان پناه می‌برد و منافع بیگانگان را در همه سیاست‌های اجرایی خود مدنظر داشت در حالیکه در دوران قاجار همان مقاومت‌های مردمی باعث می‌شد دولت مرکزی تسلیم همه خواست‌های بیگانگان نشود.
   علاقمندان جهت شرکت در این نشست‌ها می توانند به ساختمان مركزي كانون واقع در تهران، خيابان وصال شيرازي، كوي بهنام، شماره 19 مراجعه كنند يا براي كسب اطلاعات بيشتر با تلفن هاي 88960536 و 88989893 تماس بگيرند.